Campbell, Joseph – El Heroe De Las Mil Caras (241p) - el cine signo

CAPÍTULO III
TRANSFORMACIONES DEL HÉROE
1. EL HÉROE PRIMORDIAL Y EL HÉROE
HUMANO
[282] PODEMOS hacer la diferenciación entre dos etapas: la primera, de las
emanaciones inmediatas del Creador Increado a los personajes fluidos pero fuera del tiempo
de las edades mitológicas; la segunda, de los Creadores Creados a la esfera de la historia
humana. Las emanaciones se han condensado, el campo de la conciencia se ha restringido.
Donde anteriormente eran visibles los cuerpos causales ahora sólo sus efectos secundarios
llegan a ser el foco de la estrecha pupila del ojo humano. El ciclo cosmogónico, por lo tanto,
ha de seguir adelante no por medio de los dioses, que se han vuelto invisibles, sino por los
héroes de carácter más o menos humano y por medio de los cuales se realiza el destino del
mundo. Ésta es la línea donde los mitos de la creación empiezan a dar lugar a la leyenda,
como en el libro del Génesis después de la expulsión del Paraíso. La metafísica cede su lugar
a la prehistoria, que es vaga y opaca en un principio, pero se vuelve gradualmente precisa en
los detalles. Los héroes se vuelven menos y menos fabulosos, hasta que al fin, en los estadios
finales de las diversas tradiciones locales, la leyenda desemboca a la luz del día del tiempo
hecho crónica.
Mwuetsi, el Hombre de la Luna, fue liberado, como un ancla que se abandona; la
comunidad de sus hijos flotó libremente en el mundo diario de la conciencia despierta. Pero
se nos dice que estaban entre ellos hijos directos del padre ahora submarino, quienes, como
los hijos de su primera concepción, habían crecido de la infancia a la madurez en un solo día.
Estos portadores especiales de la fuerza cósmica constituyeron una aristocracia espiritual y
social. Llenos con una doble carga de energía creadora, ellos mismos fueron las fuentes de la
revelación. Tales figuras aparecen en el estado primario de todos los pasados legendarios.
Son los héroes culturales, los fundadores de ciudades.
Las crónicas chinas declaran que cuando la tierra se [283] había solidificado y los
pueblos se establecían en las orillas de los ríos, Fu Hsi, el “Emperador Celeste” (2953-2838 a.
C.), gobernó sobre ellos. Enseñó a sus tribus a pescar con redes, a cazar y a criar animales
domésticos; dividió la gente en clanes e instituyó el matrimonio. De una tablilla sobrenatural
que le fue confiada por un monstruo en forma de caballo que salió de las aguas del río Meng,
dedujo los Ocho Diagramas que permanecen hasta nuestros días como los símbolos
fundamentales del pensamiento chino tradicional. El emperador nació de una concepción
milagrosa, después de una gestación de doce años; y su cuerpo era de serpiente, con brazos
humanos y cabeza de buey. 1
Shen Nung, su sucesor, el “Emperador Terrestre” (2838-2698 a. C.), tenía ocho pies y
siete pulgadas de alto, con cuerpo humano pero con cabeza de toro. Había sido concebido
milagrosamente por medio de la influencia de un dragón. La madre avergonzada había
dejado a su hijo en la ladera de una montaña, pero las bestias salvajes lo protegieron y lo
alimentaron, y cuando la madre lo supo fue a buscarlo y lo volvió a su casa. Shen Nung
1 Giles, op. cit., pp. 233-234; Rev. J. MacGowan, The Imperial History of China (Shanghai, 1906), pp. 4-5;
Friedrich Hirth, The Ancient History of China (Columbia University Press, 1908), pp. 8-9.
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