Campbell, Joseph – El Heroe De Las Mil Caras (241p) - el cine signo

astón y temblaba, y se lo mostraron al Futuro Buddha, pero en forma que sólo él y el
cochero pudieran verlo.
Entonces el Futuro Buddha dijo a su cochero: ‘Amigo, dime quién es este hombre. Ni
siquiera su pelo es como el de los otros hombres.’ Y cuando oyó la respuesta, dijo:
‘Vergüenza de nacer, si todo aquel que ha nacido ha de hacerse viejo.’ Y con el corazón
agitado regresó y ascendió a su palacio.
‘¿Por qué ha regresado mi hijo tan pronto?’, preguntó el rey.
Señor, ha visto a un viejo —fue la respuesta—, y porque lo ha visto quiere retirarse
del mundo.’
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‘¿Quieres matarme, que dices esas cosas? Que preparen inmediatamente unas
representaciones para que las vea mi hijo. Si podemos lograr que disfrute del placer dejará
de pensar en retirarse del mundo.’ Entonces el rey mandó que su guardia se extendiera
media legua en cada dirección.
Otro día, que el Futuro Buddha deseó ir al parque, vio a un hombre enfermo que los
dioses le habían enviado y habiendo hecho la misma pregunta, regresó con el corazón
agitado y ascendió a su palacio.
El rey hizo la misma pregunta y dio la misma orden que había dado antes y aumentó
su guardia y la colocó a tres cuartos de legua en redondo.
Y otro día que el Futuro Buddha volvió al parque, vio un hombre muerto que los
dioses le habían enviado y habiendo hecho la misma pregunta, regresó con el corazón
agitado y ascendió a su palacio.
Y el rey hizo la misma pregunta y dio las mismas órdenes que había dado antes y
extendió la guardia de nuevo y la colocó una legua en redondo.
Y otro día en que el Futuro Buddha volvió a ir al parque, vio un monje, cuidadosa y
decentemente ataviado, que los dioses le habían enviado y le preguntó a su cochero: ‘Dime,
¿quién es ese hombre?’ ‘Señor, ése es uno de los que se han retirado del mundo’, y el cochero
empezó a cantar las alabanzas del retiro del mundo. La idea del retiro del mundo fue del
agrado del Futuro Buddha.” 9
Este primer estadio de la jornada mitológica, que hemos designado con el nombre de
“la llamada de la aventura”, significa que el destino ha llamado al héroe y ha transferido su
centro de gravedad espiritual del seno de su sociedad a una zona desconocida. Esta fatal
región de tesoro y peligro puede ser representada en varias formas: como una tierra distante,
un bosque, un reino subterráneo, o bajo las aguas, en el cielo, una isla secreta, la áspera cresta
de una montaña; o un profundo estado de sueño; pero siempre es un lugar de fluidos
extraños y seres polimorfos, tormentos inimaginables, hechos sobrehumanos y deleites
imposibles. El héroe puede obedecer su propia voluntad para llevar al cabo la aventura,
como hizo Teseo cuando llegó [61] a la ciudad de su padre, Atenas, y escuchó la horrible
historia del Minotauro; o bien puede ser empujado o llevado al extranjero por un agente
benigno o maligno, como Odiseo, que fue transportado por el Mediterráneo en los vientos
del encolerizado dios Poseidón. La aventura puede comenzar como un mero accidente, como
la de la princesa del cuento de hadas; o simplemente, en un paseo algún fenómeno llama al
ojo ocioso y aparta al paseante de los frecuentados caminos de los hombres. Los ejemplos se
multiplican, ad infinitum, desde cualquier rincón del mundo. 10
9 Reproducido con el permiso de los editores de Henry Clarke Warren, Buddhism in Translations
(Harvard Oriental Series, 3; Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1896), pp. 56-57.
10 En la sección anterior y a través de las siguientes páginas, no he intentado agotar las evidencias.
Haberlo hecho en la forma en que, por ejemplo, lo hace Frazer en La rama dorada hubiera alargado
prodigiosamente mis capítulos, sin aclarar la línea básica del monomito. En vez de eso, doy en cada
sección unos pocos ejemplos destacados de un grupo de tradiciones representativas ampliamente
difundidas. Durante el curso de mi trabajo, cambio gradualmente mis fuentes de información, para
que el lector pueda apreciar las cualidades peculiares de los diferentes estilos. Cuando el lector llegue
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