Informe el chalequeo diveris%c3%b3n o discriminaci%c3%b3n

que los/as entrevistados/as consideraron que el
chalequeo debe ser visto como algo normal y a
lo que hay que acostumbrarse inevitablemente,
aunque venga acompañado de su parte difícil
que es necesario aprender a enfrentar para poder
compartir en grupo. Algunas de las personas
consultadas, estimaron que todo el mundo
chalequea, que si alguien no chalequea es un
amargado, una persona a quien no le gusta reírse
y que no es divertida, chalequear es lo normal, no
es una excepción y está incorporado a su vida
para todos/as los/as entrevistados/as, incluso para
aquellas personas que tuvieron o tienen serios
problemas con el chalequeo en su salón.
Para los sujetos en desarrollo que desean y
necesitan pertenecer a un grupo puede ser muy
difícil expresar cuando sienten que el chalequeo
es acosador o discriminatorio. Es necesario
apoyar a niños, niñas y adolescentes para sean
capaces de expresar en las instancias que
corresponde cuando se sienten acosados/as,
discriminados/as y garantizar que sus derechos no
sean vulnerados, para lo cual se deben fortalecer
con herramientas emocionales y cognoscitivas,
expresión, argumentación y solución de problemas
con perspectiva de derechos.
¿Cómo comprender y establecer claramente los
límites entre el chalequeo agresivo y discriminatorio
y el que no lo es, cuándo hay un chalequeo
encubierto y no tiene tiene consecuencias visibles?
No es algo fácil para los involucrados y tampoco
para los teóricos. Para Vigara (1999, s/p), quien
describe la importancia de la risa en palabras de
un humorista español, Alvaro de Laiglesia: le basta
rozar con los dedos la frente de un triste para
devolverle las ganas de vivir, no le es fácil dividir
tajantemente el chiste y lo cómico de la agresión,
dividir el humorismo cordial, acompañado de
sonrisas e ironía, de lo cómico, el sarcasmo y la
risa bufona desconsiderada. Explica perfectamente
la diferencia entre lo cómico y lo humorístico: lo
cómico, un resbalón (Freud lo explica muy bien en
sus obras) y lo humorístico, lo que se dice después
del resbalón. Es así como lo explican también
los/as entrevistados/as, cuando dicen que “en la
fiesta pasa lo que luego origina el chalequeo”.
Debidamente diferenciado, por ejemplo, de una
zancadilla realizada expresamente para que una
persona se caiga, que sería una situación ni
cómica ni humorística, sino de clara agresión para
luego proceder a la burla.
El chalequeo parece estar, en opinión de los
participantes, entre las fronteras del chiste, de lo
cómico y de lo ridículo. Por ejemplo, es el caso
del chinazo, la palabra o expresión que puede
tener un doble sentido, o la equivocación como
ingenuidad verbal que según Freud (1905) es “lo
ingenuo … la especie de lo cómico más cercana al
chiste (p.1132) “ y dice que “la ingenuidad (verbal)
coincide con el chiste en la expresión y en el
contenido haciendo nacer un equivocado empleo
de palabras, un absurdo o un “dicho verde” (p. 1134)
que la persona dice sin ninguna intención y donde
todo el proceso de interpretación depende del
oyente que ocupa el lugar de la tercera persona
del chiste. También explica Freud (1905) los
apodos o referencias que destacan los caracteres
físicos del otro y dice que la comicidad está en el
resultado de una comparación entre las cualidades
anímicas e intelectuales y nuestro propio yo. Dice
así:
Lo cómico aparece primeramente como un
involuntario hallazgo que hacemos en las
personas: esto es, en sus movimientos, formas,
actos y rasgos características y probablemente
al principio tan solo en sus cualidades físicas,
pero luego también en las morales y en aquello
en que estas se manifiestan (Freud, p. 1137).
Y acota que todas las técnicas de la burla, la
comicidad y el chiste pueden “entrar al servicio de
tendencias hostiles y agresivas, haciendo resultar
cómica a una persona con el fin de mostrarla ante
los demás como desprovista de toda autoridad o
dignidad y sin derecho a consideración y respeto
(Freud, 1905, p. 1137). En todas estas técnicas
de burla el autor encuentra la intención de buscar
la superioridad (toería que comparten nuestros/as
entrevistados/as) y señala que estas tendencias
deben ser controladas por la educación.
Carpintero (2007) tiene una posición más radical:
habla de un mal humor, un humor sádico que se
descarga con el más débil, chivo expiatorio de
frustraciones a través de burlas y sarcasmo, que
transforma el humor en un asunto de poder que sin
duda describe el acoso. El autor dice que “cuando
una cultura no puede crear este espacio-soporte,