Informe el chalequeo diveris%c3%b3n o discriminaci%c3%b3n

tador pasivo que está participando del chalequeo
al compartir la burla, asume también para sí la relación
de dominio-sumisión. Esto lo describe Ortega
(1998) como los iguales funcionando en un
escenario cerrado y clandestino, donde los protagonistas
ocultan lo que ocurre a sus profesores y
padres y donde los compañeros callan frente a los
daños psicológicos, físicos y morales para no ser
considerados débiles, estúpidos o marginados sociales,
donde las víctimas sienten que es su culpa
la debilidad social que evidencian y aprenden que
la única manera de sobrevivir es ser igualmente
violentos. Así se describen sus vivencias de las
intervenciones de los/as compañeros/as:
Algunos se meten. Para chalequear
más. Para defender. Como grupo, como
estamos todos juntos. Es como rutina.
Empezaron algo, dijeron algo, entonces
se burlaron, todo el mundo se burla, eso,
no sé que más, todo el mundo se une,
a todo el salón lo meten en ese chalequeo
pero ¿sabes? Cuando es un chalequeo muy
feo, cuando se meten contigo, con tus
defectos, a veces te defienden como
hay veces que se ríen (F, 14, Baruta).
Yo de repente soy de las que me meto, veo
una injusticia y me llama la atención y me meto
con el que está afectando al otro. Pero así los
demás no, de repente lo que hacen es reírse
también, pero compañeros entre compañeros
no, más bien echan bromas también (F, 15,
Libertador).
Algunas veces se meten porque “basta, no
fastidies” el chalequeo es una burla, una
crítica. (M, 13, Baruta) Algunas veces no se
meten, pero más veces si se meten (M, 13,
Baruta).
Cuando los varones chalequean, cuando por
lo menos chalequeaban a uno de mi salón,
entonces empezaban un rollo. Porque tú
sabes por decir, un niño, la novia le pegó una
cachetada, entonces en el otro salón, le dice
ve, te pegaron una cachetada, lo empieza a
chalequear, entonces vienen de mi salón, y
como el compañero mío viene bravo se mete
para ayudarlo entonces se forma el problema
(F, 10, Baruta).
Es importante aquí retomar lo que planteó Kohlberg
(Kohlberg, Power y Higgins, 1989) en sus
últimas elaboraciones sobre el desarrollo moral,
sobre la problemática del juicio y la acción, donde
diferenciaba el juicio deodontólogico, el juicio
moral, lo que es correcto, lo que se debe hacer, de
la responsabilidad, de lo que yo debería hacer en
acción, o sea los juicios que no se desarrollan de
manera paralela con la acción. No se puede enseñar
valores como un componente teórico sin practicar
estos valores en el aula porque se corre
el riesgo de hacer una construcción teórica
vacía de sentido sin contenidos prácticos
cotidianos. Profesores y estudiantes deben
ser llamados a tener una actitud no
complaciente ante la discriminación
y el acoso porque tal como dice Reimer
(1997) los adolescentes pueden
sentirse tentados a ser meros
espectadores morales y evitar los
compromisos, por culpa de un rol
que la sociedad parece haberles asignado
al negarles oportunidades para
la acción responsable en el lugar
de trabajo o en la sociedad, algo
que también comparte Lutte (1991)
quien considera que la adolescencia
no tiene su espacio social y por carecer de
poder y riqueza se encuentra marginada. La indiferencia
hacia las propias responsabilidades con
los/as compañeros/as puede tener que ver con la
condición de marginación de los espacios de participación
y decisión efectiva cotidiana, un “no opino
porque igual no puedo cambiar nada”.
En la etapa cercana a la adolescencia comienzan
a ser los pares quienes dictan las pautas de comportamiento
socializadoras. En esta época puede
haber una socialización para el maltrato si éste
se convierte en estable, permanente o duradero,
donde un niño o grupo de niños –o niñas– establece
relaciones con otros/as basados en la dependencia
o el miedo con fenómenos de maltrato,
hostigamiento, intimidación psíquica y/o física
permanente. En muchos casos se percibe lo que
menciona Ortega (1998) que el profesorado tiene
competencias y tiempo para su materia pero no
sabe cómo enfrentar adecuadamente este tipo de
problemas de comportamiento que involucran sentimientos
y problemas sociales y del que a menudo
se ignora la parte más dolorosa.