Historia y MisiÃ³n del Protestantismo HondureÃ±o - Prolades.com

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1980, la iglesia Morava cuenta con ocho pastores misquitos ordenados. 210 Recientemente, han comenzado una misión en Tegucigalpa entre nativos misquitos. 210 Ibid. 51
III: CRECIMIENTO, DESARROLLO Y NUEVAS DENOMINACIONES Los años que se extienden desde 1937 hasta 1965 son años de crecimiento integral en los grupos pioneros, también marcan el comienzo de la llegada de nuevas denominaciones, especialmente los pentecostales y los bautistas. Durante este período llegan a Honduras una gran cantidad de denominaciones, pero debido a la falta de información y a la carencia de fuentes primarias y confiables, este capítulo estará limitado a las Iglesias Asambleas de Dios y Bautista. 211 Para una mejor comprensión del protestantismo que llega a Honduras durante este tiempo es importante conocer la situación social y política que enmarcaba el contexto vital de los nuevos misioneros. A. Contexto Externo e Interno de los Misioneros 1. Origen de los Misioneros Al igual que los misioneros de las iglesias pioneras, los misioneros que llegan a Honduras después de 1937 son en su mayoría norteamericanos. Los Estados Unidos por este tiempo comienzan a desarrollar en forma gradual lo que se ha llamado la política del “buen vecino”. El objetivo es acercar más los vínculos entre los Estados Unidos y América Latina. 212 Esta política así como la política exterior de Honduras en respuesta a Estados Unidos, también influye de manera indirecta para la penetración del protestantismo durante estos años. Otro factor que contribuye a facilitar la penetración protestante durante este tiempo es la Segunda Guerra Mundial que termina cerrando las puertas a los misioneros norteamericanos a raíz de los cambios políticos y sociales que se dan en Europa, Asia y África. Hasta este momento la gran mayoría de las Agencias Misioneras dedicaban todos sus esfuerzos a la evangelización de estos tres continentes y en menor grado a América Latina. 213 Al cerrarse los campos misioneros en Europa, Asia y Africa, América Latina es invadida por nuevos misioneros y misiones desalojados de sus campos de trabajo. 211 Lamentablemente, este período carece de fuentes de información amplia, con excepción de la Iglesia Bautista. Entre las iglesias que llegan en este período están: Asambleas de Dios en 1937, Iglesia de Dios en 1944, Iglesia Bautista Conibah en 1946, Iglesia Menonita en 1950, Iglesia Bautista Conservadora en 1951, Iglesia Cuadrangular y de la Profecía en 1952, Iglesia Luterana en 1954, Iglesia Presbiteriana en 1957. 212 Kenneth Scott Latourette, A Través de la Tormenta (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1965), 169. 213 H.H. Muirhead, Historia del Cristianismo, Vol. 3 (El Paso: Casa Bautista de Publicciones, 1965), 425, 426. Ver Latourette, A Través, 170. 52
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