Mercado

Mercado y sociedad. La utopía política de Friedrich Hayek
hombre, dice Marx; es decir, la especie humana se ha hecho a sí misma
en la historia. El hombre sigue siendo un ser natural, cuya existencia
depende de su relación con la naturaleza; sin embargo, ha creado
un orden propio: el mundo humano que posee sus propias leyes.
Esta postura teórica diverge de la de Hayek puesto que él ha construido
una concepción del hombre como un conjunto de enunciados
universales sobre características humanas permanentes. Frente al carácter
histórico o historicista de la concepción del hombre de Marx,
Hayek elaboró una concepción naturalista que se basa en la teoría de
la evolución, según la cual las comunidades humanas, así como las
sociedades animales, se rigen por el principio de competencia. Incluso
Hayek creía que las pautas principales de conducta humanas son
heredadas, y que en las sociedades contemporáneas la mayoría estaba
regida por “atavismos arcaicos”, y la minoría, constituida por personas
exitosas en el mercado, que lo eran por su superioridad evolutiva
(Hayek, 2007a). A partir de estas ideas, cuestionó las propuestas
redistributivas de los socialistas:
El deseo de lograr una justa distribución de la riqueza basada
en el principio de la adjudicación a cada ciudadano, en forma
coactiva, únicamente de aquello que realmente merece constituye,
en el más estricto sentido del término, puro atavismo basado
en las más primitivas posturas emocionales del hombre. (Hayek,
1982c, p. 287)
Como se expuso, la afirmación de Hayek de que solo existen individuos
y que la sociedad es únicamente una palabra para referirse al
conjunto de intercambios entre dichos individuos es un planteamiento
ontológico. En cambio, Marx no toma posición en el debate de
ontología social sobre individuo y sociedad, sino que señala que toda
individualidad por más original que sea se ha formado en condiciones
sociohistóricas específicas, es decir, toda individualidad es histórica.
Hayek, por su parte, caracteriza lo que denomina “el verdadero
individualismo” como una teoría de la sociedad, pues busca “conocer
las fuerzas que determinan la vida social del hombre” (1986, p. 320).
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