Mercado

Mercado y sociedad. La utopía política de Friedrich Hayek
sostener que deban ser consideradas válidas tan solo aquellas
normas que logren superar la prueba de la razón. (Hayek, 1990,
pp. 54-55)
En general, considera que el verdadero individualismo “asigna un
papel más bien menor a la razón en los asuntos humanos” (Hayek,
1986, p. 322). John Gray y Gilles Dostaler, dos de los principales
especialistas en Hayek, han destacado la importancia de su teoría del
conocimiento en la arquitectura de su pensamiento. Gray sostiene
que él es un filósofo propiamente, que ha elaborado un sistema coherente
y no ecléctico. Su concepción de la mente y los límites del
conocimiento están desde el comienzo de sus investigaciones y en
directa relación con sus concepciones sociales. Como en John Suart
Mill, “un esfuerzo por establecer una nueva posición en la teoría del
conocimiento, en el sentido más general, precede a sus contribuciones
en la economía” (Gray, 1986, p. 3).
Hayek inicia un cambio de paradigma en filosofía social y un nuevo
programa de investigación en teoría social. El método que utiliza
para evaluar los sistemas sociales consiste en analizar qué exigen ellos
de la mente humana, y los usos del conocimiento humano que son
capaces de hacer. Para Hayek, el socialismo y el liberalismo intervencionista
realizan demandas imposibles a nuestro conocimiento.
Su obra principal sobre este tema es Sensory Order (1952). Su autor
ha dicho que se basa en una obra inédita que escribió en los años veinte.
Gray considera que en este texto “se puede mostrar que la visión del conocimiento
que defiende es la presupuesta en muchas de las posiciones
que Hayek adoptó en teoría económica y en filosofía social” (1986, p.
3). Las principales influencias sobre su gnoseología son: Ernest Mach,
Karl Popper, Ludwig Wittgenstein y Michel Polanyi.
La teoría del conocimiento hayekiana es una versión extremadamente
original del poskantismo que integra el escepticismo de Hume.
Comparte la tesis kantiana de que la tarea de la filosofía es investigar
los límites de la razón. Sostiene que no se pueden conocer las cosas
tal como son. Por ello, no hay que buscar esencias, “estigmatiza la
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