Mercado

Mercado y sociedad. La utopía política de Friedrich Hayek
sus creadores. Estos se despojan de la propiedad de lo suyo, de lo
propio, de su propia identidad, para atribuirla a los objetos “humanizados”
que a sus ojos adquieren vida propia y exigen regir la vida
humana. 156
Los individuos se despojan simbólicamente, sin darse cuenta, llevados
por “la lógica de las apariencias” (Hinkelammert), de sus mejores
cualidades, de su energía, e incluso de su capacidad de conocer.
El mercado en el pensamiento de Hayek se convierte en el Sujeto,
en una Suprapersona; adquiere imaginariamente todas las cualidades
que solo pertenecen a los seres humanos: gran conocimiento, autorregulación,
poder sobre la vida y la muerte, justicia, etc., las cuales
la teología cristiana atribuye a Dios en modo perfecto y superlativo.
Convierte a los sujetos reales, despojados simbólicamente de su fuerza
real, en servidores suyos. Dicha forma de alienación ofrece una
notable analogía con el proceso de la alienación religiosa descrita por
Feuerbach y Marx: “En la región nebulosa del mundo religioso los
productos del cerebro humano tienen el aspecto de seres independientes,
dotados de cuerpos inusitados (particulieres), en comunicación
con los hombres y entre ellos” (Marx, 1965, p. 606).
Podría decirse, desde la perspectiva de Heidegger, que estas formas
de monismo, surgidas como “filosofías científicas”, representan
un intento de las ciencias de convertirse en metafísicas (1958). Por
ello, no pueden pensar (Denken) (Heidegger, 1959) la realidad, pues
se fundan en una visión del ente como disponibilidad. El monismo
expresa la “voluntad de poder”, diría Nietszche, de convertir sus teorías
económicas específicas en el principio fundante y omnipresente
de la realidad. Los monismos, sin embargo, diría Heidegger, no pueden
pensar la realidad porque no quieren recordar, no quieren mantener
la memoria de lo pensado. 157 Están movidos por la entusiasta
156 Marx señala, en ese mismo texto, que la alienación en las mercancías ha
sido precedida por la alienación religiosa, la cual es el paradigma de toda
alienación.
157 “La mémoire est le rassemblement de la pensée” (Heidegger, 1959, p. 22).
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