Mercado

Tercera Parte. Análisis crítico
bargo, estas consecuencias explicitan los límites humanos, sociales, éticos
y ecológicos de este imperativo de la razón identificada con su acción
teleológica. Desde la inmanencia de dicha racionalidad, las mencionadas
consecuencias son vistas como obstáculos al desarrollo de los mercados
y la ciencia tecnológica; como irracionalidades de los que no quieren el
progreso, ya sea por ignorancia, debilidad, intereses o nostalgias. La acción
instrumental por sí sola no es capaz de descubrir estos límites antes
de la experiencia. Por ejemplo, no sabemos cuál será la resistencia de un
torturado o de un material sometido a la violencia o a la presión que se
ejerce sobre ellos. Solo podemos conocerlos ex post, cuando se atraviesa
el límite, cuando muere la víctima o el material se destruye.
La lógica de la globalización tecnológica y económica es la misma
de la tiranía política: ¿Hasta dónde y hasta cuándo soportará la atmósfera
la contaminación y el calentamiento sin que se produzcan consecuencias
irreversibles? ¿Hasta dónde y hasta cuándo soportarán las
sociedades periféricas el descenso de los niveles de vida, el aumento de
la marginación y de la exclusión? ¿Hasta dónde y hasta cuándo podrá
soportar la sociedad chilena las consecuencias psicosociales (aumento
de la violencia cotidiana, el estrés, la depresión, las adiciones, las enfermedades
psicosomáticas, los homicidios, los suicidios, las enfermedades
emocionales, etc.) generadas por la modernización neoliberal?
La respuesta de Hinkelammert a los desafíos de la globalización no
solo reside en continuar realizando un análisis crítico, sino que a la vez
propone potenciar las resistencias a sus consecuencias destructivas mediante
la elaboración colectiva de una “ética del bien común”. Esta no
sería una reedición de la ética metafísica aristotélico-tomista, sino una
moralidad que se construye desde el conflicto entre los procesos de globalización
y el bien común, entendido como necesidad de asegurar las
condiciones de posibilidad de la vida humana. “La ética del bien común
resulta de la experiencia, experimentamos el hecho de que las relaciones
mercantiles totalizadas distorsionan la vida humana y, por consiguiente,
violan el bien común” (Hinkelammert, 2001, p. 168).
El neoliberalismo es presentado por sus partidarios como un proyecto
que liberaría a los hombres del Leviatán estatal, que ensancharía
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