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“En ella se manifiesta la concepción de la vidaindividual y social, es la memoria colectiva. Puedeser usada para trasmitir su historia tanto legendariao mítica, como reciente, para enseñar lasnormas de comportamiento del grupo y sus formasde organización social y religiosa, para comprenderla relación del hombre con la naturaleza (...)instrumento para la continuidad y cohesión de launidad social...” (Coronado, 1993, Pág. 57).Memoria colectiva y espacio fundamental desubsistencia y reproducción cultural de pueblosy nacionalidades.Los relatos zapatistas o de El Viejo Antonio(Marcos, 1998), publicados en diarios, revistasy, posteriormente, en libros, recrean la tradiciónde la oralidad. Son textos que, en primerainstancia, posiblemente se contaron acolectivos y ahí se probaron diversas fórmulas,suponemos vinculadas a la tradición culturaldel grupo étnico, pero con una propuestaartística. Ese probar colectivo implicó nosólo suprimir o adicionar anécdotas o personajessino recuperar la memoria del grupo enla devolución de sus relatos. También en elseno del grupo se discutiría si el producto final,en papel impreso, corría el riesgo de congelarrelatos con un dinamismo particular y,además, inhibir el arraigo en lectores, más queescuchas, vinculados a una tradición letrada.También latente el riesgo de transitar en unmedio donde la cultura libresca y una tradiciónrevolucionaria ortodoxa, delimitaba espaciospoéticos o de creación en general, conla subsiguiente descalificación: o se era revolucionarioo se era poeta.Zapatista a tus zapatos.Las primeras historias de Antonio, originalmentepublicadas en diarios y con caráctermarginal ante los comunicadoszapatistas, y ante la extrañeza inicial de lectoresque enfrentaban a un género híbrido,provocaron un agradable impacto, sobretodo entre jóvenes memoristas yrecitadores. Relatos con un logro excepcionalen ámbitos libresco, conservador eintolerante hacia manifestacionesheterodoxas y soslayadas o disminuidas engéneros literarios existentes: conservan eltono, la frescura, la coloquialidad de un relatorfrente a escuchas, indios o no indios.Esta oralidad fue producida con el efectode la repetición de aspectos clave que imponendeterminado ritmo y musicalidad.Si bien conserva una estructura regular enel aspecto formal su contenido cambia yse adecua a las actuales transformacionesculturales. “Cada tradición sirve un interés y esportadora de ciertas estructuras en el conjunto dela cultura (...) si un cambio sobreviene en la estructurapolítica (por ejemplo) es probable que...sea adaptado a la estructura así modificada...”(Coronado, 1993, Pág. 58). El discursozapatista, específicamente, los relatos, másque informar producen una complejidadde símbolos con significaciones novedosas.Hay una capacidad de recreación en las historiasdel viejo Antonio pero siempre conestrecho nexo identitario. Relatos que surgendel pasado, se ligan con el presente yse proyectan al futuro. Literatura oral, productocolectivo de varias generaciones (Coronado,1993:57). Producción que los diversospueblos han pulido, enriquecido y,en algunos casos, transformado, con todoslos riesgos que ello implica.Estos relatos hoy se propagan gracias al YaBasta maya, al Levantamiento finisecular delos indios zapatistas en enero de 1994, conapropiación de la escritura hispana y cuyoobjetivo pareciera muy diferente al de susantepasados. Los indios contemporáneos18