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“… práctica cotidiana en la reproducción de losespacios socioculturales propios del grupo, espaciosdonde se garantiza la reproducción lingüísticasin hacerse evidente, sin mostrarse, sin provocar,en el silencio, reforzando y trasmitiendo junto conla lengua los espacios de reproducción de los patronesculturales, la cohesión y la continuidad delgrupo” (Coronado, 1993, Pág. 68).Es así como en el pasado ceden espaciospúblicos, iglesia y escuela, a cambio deobtener “privacidad”, por ejemplo, en laslabores domésticas donde las mujeres, mediantela salvaguarda de lengua y tradición,serán el eje productor y reproductorde su cultura.El vínculo entre literatura oral y escrita hoyse materializa y alcanza una difusión nuncaantes vista en México. Poetas, narradores,cuentistas indios proyectan su obra en españoly en los diversos idiomas autóctonosque, por desgracia, algunos intelectuales calificande anacronismo en un mundoglobalizado y donde lo pertinente sería, deacuerdo a este criterio, escribir en español ytraducir al inglés, al alemán etcétera. Tal opiniónatiende a la vieja consigna de una “literaturanacional” que hacia caso omiso decreadores zapotecos o tojolabales. CarlosMontemayor califica a la proyección de laliteratura indígena como uno de los acontecimientosrelevantes en el México del S.XX (Montemayor, 2001, Pág. 5). Con undinamismo propio gracias al nexo entre intelectualesindígenas y mestizos que, a travésde talleres, círculos de creación y becasgubernamentales, ha avanzado en su proyecto.Sin embargo, la dimensión política ycultural del movimiento zapatista ha propiciadoun clima aún más favorable para elconocimiento de los creadores indios. Sibien la oral es una creación colectiva fuertementeunida a la historia y con funcionesen la reproducción de las etnias, la escrita,aún en demérito de las lenguas vernáculas,ha permitido ganar amplios espacios socialesen una sociedad que ha pecado deintolerante y racista.Temas primordialesde los relatosSon múltiples los temas en los relatos perosobresale el relacionado con las deidadesmayas moviéndose en espacios celestes yterrenales: “En los viejos más viejos hablanlos grandes dioses, nosotros escuchamos”; “Losdioses primeros, los que nacieron el mundo”;“Muy al principio de los mundos que luegocaminaron nuestros más grandes abuelos”;“Cuando eran muy mayores los mayores y losviejos del hoy”; “Cuentan los viejos más viejos...”(Marcos, 1998, Pág. 21). Estos diosesdel panteón maya, en la mayoría delos relatos, discuten, se enojan, se equivocan,bailan, duermen y sueñan, cualmortales pero invariablemente acuerdany deciden el destino maya. Varios de estosacuerdos se tiñen de erroresgarrafales que reprueban su clásica sabiduría.Por ejemplo, en los arroyos cuandobajan... después de haber creado alos hombres de oro y los de madera tienennecesidad de una tercera creación:las gentes de maíz, los hombres y mujeresverdaderos, los sin rostro. Clara alusióny parentesco con el Popol Vuh dondelos dioses, discutidores y peleoneros,hacen a los primeros seres humanos delodo, luego de madera y, al final, de maíz(Recinos, 1994). Otros dioses, ante lapregunta ¿cómo saben cuántas veces es7 veces caminar el número 7?, respondenignorar tal hecho; esto revela, amende humildad, diversos rasgos humanos.20