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pareciera que son únicos y que la concepciónblanco-mestiza del mundo occidentaly cristiano es universal. Este criterioabsoluto en el blanco es relativo en elámbito indígena y funcionará como mecanismode autodefensa en sus relacionesexternas. La reserva y la desconfianza,a veces hostilidad, son actitudes quehan permitido a los indios mantener distanciafrente a caxlanes o ladinos, aquellosque no son indígenas, y que por elcomercio o la búsqueda de informantesy folclor mantienen relaciones. De esasreservas, o del contar mentiras, como unacaracterística de la oralidad no escapóMarcos ya que en la significativa Historiade las preguntas, con todo y vuelta detuerca, comenta:contó la historia que ahora me dicta al oídopara que la mar la conozca de mis labios. Elviejo Antonio me la cuenta así nomás, peroyo llamo a esta “La historia del león y elespejo” (Marcos, 1998, Pág. 123).Resulta generalizado el estereotipo queblancos y mestizos tienen del indio: taimadoy mentiroso, no es de fiar, no cumplesu palabra, traicionero, solapado, elengaño es inherente a su personalidad,etc. Los criterios sobre verdad y mentira“Aprieta el frío en esta sierra. Ana María yMario me acompañan en esta exploración (...)Ayer topé al viejo Antonio por vez primera.Mentimos ambos. Él diciendo que andaba paraver su milpa, yo diciendo que andaba de cacería.Los dos sabíamos que mentíamos y sabíamosque lo sabíamos (... Hoy) me volví aacercar al río (... para) ubicar en el mapa uncerro muy alto y por si topaba de nuevo alviejo Antonio. El ha de haber pensado lo mismoporque se apareció por el lugar del encuentroanterior (...) Como ayer, el viejo Antoniose sienta en el suelo, se recarga en un huapac26
de verde musgo, y empieza a forjar un cigarro.Yo me siento frente a él y enciendo la pipa. Elviejo Antonio inicia: “No andas de cacería”.Yo respondo “Y usted no anda para su milpa”(Marcos, 1998, Pág. 55).En el diálogo hay una verdad implícita,una verdad interna. Es una paradoja dondela mentira/ verdad funciona comoropaje que disfraza, todo lo que afirmoes mentira.El manejo de los silencios con una cargade significados cumple un papel primordialtanto en el pórtico o en el inicio comoen la trama de los relatos. Es un múltiplejuego de simbolismos que contrasta elagobio del ruido frente a la serenidad queprodiga el silencio, como en la Historiadel ruido y el silencio:“Entonces los dioses se buscaron un silencio paraorientarse otra vez, pero no lo encontraban porningún lado al silencio, a saber dónde se había idoel silencio y con razón porque mucho era el ruidoque había… porque mucho era el ruidero que sehabía… y como ya no había por dónde buscar unsilencio pues empezaron a buscarse dentro de ellosmismos y empezaron a mirarse adentro y ahí buscaronun silencio y ahí lo encontraron y ahí seencontraron y ahí encontraron otra vez su camino…”(Marcos, 1998, Pág. 111).En esa línea, los zapatistas son pródigosen el manejo metafórico y en el usode paradojas: “Qué viva siempre la palabraque nos calla. Qué siempre viva el silencioque nos habla”.El sentido del humor, expulsado en losmitos y relatos ceremoniales, es notableen las historias del Viejo Antonio. Por ellono pierde fuerza el relato ni arriba a lointrascendente. Por el contrario, la risa esun elemento de la vitalidad, atributo delos que están llenos de ánimo, de los queestán seguros de su razón, frente a formalismoy chabacanería de la clase en elpoder. En uno de los relatos, los primeroszapatistas discutían sobre su indumentariay el tema de los rostros cubiertos,como una medida no sólo para ocultar laidentidad sino para proteger a sus familias,se manejó el uso de paliacates, deantifaces y un sinnúmero de prendas.Marcos propone el “pasamontañas” ygenera una intensa polémica: “Y cómo vamosa hacer las mujeres con el pelo largo”Pregunta y protesta Ana María. “Que locorten su pelo”, dice Alfredo. “¡N’ombre!¿Cómo crees? Yo digo que hasta la faldadeben llevar” dice Josué. “Que lleve faldatu abuela”, responde Ana María (Marcos,1998, Pág. 38).27
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