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propias máximas, sino quemanipula los proverbios tradicionalesa fines de convertirlosen slogans que ayuden avender sus productos industrialeso políticos, tras vaciarlospor cierto de todo contenidoprofundo y contestatario.Pero como ocurrió siempreen las sociedades de clasey en los contextos coloniales,la confrontación de los proverbiosestará marcando losdos caminos que el hombrepuede seguir: el que lo afirmaen sus tradiciones y por lo tantoen su identidad social, y elque lo aleja de ellas, dándolesla espalda para adoptar el modelode cultura dominante.Por su carácter simbólico, losproverbios, como se dijo, sonpolisémicos, pero su polisemiase restringe y hasta desapareceen el marco de la situaciónconcreta en que se emplean,tanto social como cultural.Cada cultura jerarquiza los objetosy las conductas de unmodo particular, nohomologable al de otras. Elementoscargados de significadoen un ámbito pueden notenerlo en otro, y en esto radicala mayor dificultad de lastransferencias.Como vimos, cuando los pueblos adoptanun proverbio que proviene de otro ámbito,lo adaptan y resemantizan, pero no es éstauna tarea que corresponda a un traductorliterario, por más traidor que sea. Podrá hacerretoques para salvar el sentido de un proverbio,pero siempre habrá una pérdida deunidades semánticas (semas). Con la traducciónno sólo sufre el aspecto semántico, sinotambién el estético. Por lo común la poesíaoral no se sustenta en la rima y el metro,sino en el ritmo, y los proverbios, a pesar desu brevedad, poseen un soplo rítmico, dadopor su misma estructura.Vimos ya que todo proverbio posee, ademásde un aspecto semántico (en cuya interpretacióninciden lo cultural y lo social) un aspectoestructural y un aspecto estético. A menudo, lafidelidad al primero en la traducción lleva a manipularsu estructura y a la degradación del planopoético, aunque en algunos casos se optepor resaltar este último en detrimento del primeraspecto. Es una dificultad que se presentaa toda traducción, y de la que no siempre sesale bien librado. Pero no se puede sortear dichosescollos por medio de la traducción literal,que a menudo resulta más infiel al sentidoque una exagerada transposición.Los griegos llamaban paremia a estas fórmulaslapidarias, y hoy se denominaparmiología a la disciplina que estudia los proverbios.Esta comenzó a desarrollarse enEuropa en base a los ejemplos y tradicionesde la cultura occidental, pero en los últimosaños se dio un notable avance de la paremiologíaafricana, que abre nuevos puntosde vista y permite una confrontación. EnAmérica Latina el tema ha sido poco estudiadoen sus aspectos teóricos, aunque nofaltan recopilaciones de proverbios, llamadosaquí por lo común “refranes, palabra que provienedel francés “refrain”, y que significaestribillo, cantinela, En esta nota vimos queel proverbio es mucho más que eso, por loque tal caracterización está dando cuenta delescaso valor que le asigna Occidente.55