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y cayendo como viejitos bolos” (Marcos, 1998,Pág. 22). Un espacio desacralizado con unapirámide social de consenso donde polemizan,pelean, bailan e invariablemente seponen de acuerdo dioses de la lluvia, losChaacob, y mortales. Es la vieja fórmula delos cuentos europeos del “había una vez…”o el “Cuentan que… el cual nos introducede lleno en la acción de relatar junto a lacreación de expectativas.posee una carga poética excepcional o unelevado valor metafórico: “entre chupada y chupada,el Viejo Antonio va hilando la historia”(Marcos, 1998, Pág. 29). Marcos utiliza elverbo hilar en el sentido de tejer y este tejer,en el discurso oral, es considerado por múltiplesculturas como un tejido que se trama.“Y tejer, coser, es unir, cosa propia de la oralidad yde la función auditiva. La escritura y lo impreso, aligual que el mismo sentido de la vista, por el contrarioaíslan, descosen, destejen y descontextualizan”(Colombres, 1997, Pág. 71). Y aun el sentidodel tejido cobra otra dimensión en bocade Marcos, “… en las palabras del Viejo Antoniose va tejiendo una historia” (Marcos, 1998,Pág. 33). Y la trama cobra textura y color ylos dibujos de los primeros dioses, de loshombres y mujeres verdaderos y de losmurciélagos adquieren consistencia.Ya en el relato, propiamente dicho, otrafórmula nos sitúa de entrada en el tiempoy en el espacio sagrados de los mayas:“En el principio era el agua de la noche. Todoera agua, todo noche era. Andaban los diosesy los hombres como loquitos, tropezandoEn estas historias es inexistente un ordencronológico. El tiempo inmemorialfluye en los relatos y resulta imposible asirsea una cronología determinada, comoen la escritura. Así, “el pensamiento paradigmáticoque rige la oralidad se preocupa pocopor la relación temporal entre los acontecimientos”(Colombres, 1997, Pág. 71). En losrelatos lo que cuenta son los hechos mismosy su valor ejemplar, su mensaje liberador.En el caso de Marcos, “recrea temase interpola fórmulas lingüísticas del acervo colectivo,lo que no descarta que pueda imprimira la composición algún sello personal (por ejemplo,el sentido del humor, la ironía y eltrastocamiento temporal). Narra cada vez unepisodio, y si cuenta más de uno… no lo hacesiguiendo un orden temporal” (Colombres,1997, Pág. 75). La intemporalidad aquí resultauna exigencia pues los cuentos, en supresentación original, en publicacionesperiódicas, están atados a la temporalidadde comunicados políticos o testimonios.En la literatura oral practicada por nuestrospueblos es posible detectar tradiciones establesdonde predominan las historias oficialesúnicas, respetadas y congeladas y tradicioneslibres que dan pauta a la improvisación,a la presencia de personajes de diferentesépocas y esto desmitifica en buen gradola formalidad de la tradición pasada y del24