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ias riñas con cuchillos y palos, ademásde ciertas exclamaciones que atentabancontra la moral y la seguridad pública.Ojalá que los encargados de lapolicía acaben con el boi Caiado,así como se acabo con el Judas delos sábados de aleluya”².Curas y autoridades –con frecuenciaambos- lo veían como una diversiónde mal gusto, sin sentido, que amenazabael orden público. Se acostumbracitar la catilinaria de 1840, delfraile Miguel do Sacramento, comola más antigua etnografía –rabiosaetnográfica, por cierto- delBumba-meu-boi, enPernambuco:“De cuantos pasatiempos,jolgorios y des-enfadospopulares hayen esten u e s t r o Pernambuco,no conozco uno tan desatinado,estúpido y sin gracia comoel allí bien conocido Bumbameu-boi.No hay en esta diversiónni argumento, ni verosimilitud,ni coherencia: es un cúmulo de disparates.Un negro metido debajo de un paño es elbuey; un necio ensartado al fondo de un trapoviejo es el caballo matino; otro, agazapadobajo una sábana, es la burrita; a unchiquillo con dos sayas, una de la cintura paraabajo y otra de la cintura para arriba, quetermina en un cedazo sobre la cabeza, le llamanel fuego fatuo, y finalmente hay otro tontoque se llama Pai-Mateo. Toda la diversión sereduce a que el jefe de la pandilla haga bailar,al son de guitarras, panderos y una griteríainfernal, al borrachoMateo, a la burrita, al fuegofatuo y al buey que, en efecto,es un animal muyligero, inquieto y bailador.Al final, elbuey muere siempre,sin motivo aparente,y resucita por virtudde una lavativa que le aplicaMateo, cosa muy agradable y divertidapara los juiciosos espectadores.Hasta aquí la diversión no pasa de seruna fiesta popular con muy poca gracia,pero de algunos años a esta parte nohay Bumba-meu-boi que se precie deserlo si en él no aparece un individuovestido de sacerdote, algunas vecescon sobrepelliz y estola, que sirvede bobo de la función. Por lo común,el que interpreta el papelde sacerdote bufo es un pillastreinsolente, escogido para que desempeñela tarea del modo más repulsivoy ridículo; para colmo de escarnio,el cura escucha en confesión aMateo, el negro lo hace caer con laspiernas al aire, y acaba, como es natural,azotando al sacerdote”³.Para el padre Sacramento, la fiesta era una mezclade gritería, mal gusto y falta de respeto. Llegamosasí a lo que tal vez sea la mejor definiciónde la cultura popular: es todo lo que notiene sentido para la gente letrada, bien porquela impresión que deja es desagradable, comoen este caso, o bien porque despierte algúntipo de simpatía o placer. Más aún, la pretensióndel negro de representar al blanco (negrono en el sentido racial, sino de configuración²Citado por Vicente Salles: El negro en Pará. Río de Janeiro, Fundación Getulio Vargas, 1971, p. 193³Apud Câmara Cascudo: La literatura oral en Brasil. Belo Horizonte, Editora Italiana, 1984, p. 42743