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En América, como en diversos lugares <strong>de</strong>África don<strong>de</strong> sus gentes no tuvieron accesoa <strong>la</strong> escritura, muchas <strong>de</strong> sus sabiduríaspermanecieron en <strong>la</strong>s tradiciones orales.Y éstas, hasta hace poco tiempo, apenasfueron entendidas como manifestacionesfolclóricas <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>sdominantes don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s etnias negras eindígenas han estado insertas.y últimamente en algunos casos el <strong>de</strong>oralitura. Este témino, un neologismo africano,<strong>de</strong> acuerdo con el historiador YoroFall (1992), aunque es un calco <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>braliteratura, expresa <strong>de</strong> un modo igualfrente a ésta, <strong>la</strong> estética <strong>de</strong> <strong>la</strong> oralidad. Esta,-a más <strong>de</strong> sus contenidos historiográficoscabe<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> géneros comparables aaquellos producidos en ámbitos <strong>de</strong> pa<strong>la</strong>braescrita, para <strong>la</strong> literatura. Me refieroentonces a <strong>la</strong> oralitura <strong>de</strong> leyendas, mitos,cuentos, epopeyas, cantos y poemas,que constituye también una fuente parael análisis cultural.En Colombia, <strong>la</strong> historia oral asimismo empiezaa ser consi<strong>de</strong>rada como una fuentepara <strong>la</strong> historiografía <strong>de</strong> los <strong>de</strong>scendientes<strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vos, gentes y comunida<strong>de</strong>safrocolombianas, que estuvieron privadas<strong>de</strong> escribir sus memorias, sus sentimientos,sus conceptos. Por el contrario, cronistas<strong>de</strong> <strong>la</strong> conquista, inquisidores en <strong>la</strong> socieda<strong>de</strong>spaño<strong>la</strong> colonial o miembros <strong>de</strong> <strong>la</strong>intelectualidad criol<strong>la</strong>, viajeros, geógrafos opintores en <strong>la</strong> república sí pudieron registrarsus propias visiones sobre <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud,el cimarronaje o <strong>la</strong> manumisión. Aunqueel reconocimiento <strong>de</strong> este hecho <strong>de</strong>sve<strong>la</strong>un vacío <strong>de</strong> conocimientos –el <strong>de</strong> <strong>la</strong>otra oril<strong>la</strong> <strong>de</strong>l río- ello no implica <strong>la</strong> ausencia<strong>de</strong> materiales que ofrezcan testimonios para<strong>la</strong> reconstrucción histórica <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria,<strong>de</strong>l sentimiento, <strong>de</strong> <strong>la</strong> ética o <strong>de</strong>l conceptoafrocolombianos.En efecto, existe por ejemplo, un cuerpo<strong>de</strong> tradiciones orales <strong>de</strong>l litoral Pacífico colombianoque fue recopi<strong>la</strong>do y consignadopor escrito por el antropólogoafrochocoano, Rogerio Velásquez (1960).Estas y otras <strong>de</strong>l Pacífico ecuatoriano sonen <strong>la</strong> actualidad fuentes primordiales para<strong>la</strong> reconstrucción <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia regional ypara el análisis cultural en el litoral Pacífico.La OralituraEl concepto <strong>de</strong> Oralitura propuesto porel historiador africano Yoro Fall (1992,Pág. 21) enriquece selectivamente los estudiosen torno a expresiones estéticasorales en los ámbitos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tradiciones.33

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