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5. El quinto momento culminante de la tramaes la pajelança (reunión de pajés ochamanes) que resucitan al buey.Para salvar al buey, ya muerto, el señor convocaa un médico, un pajé y un mandiguero(de mandinga, pueblo africano, o delquicongo ndinga , plaga, maldición). De estaconferencia de especialistas de las tres prácticassale la solución: un lavado por debajodel rabo. Tras varias tentativas infructuosas,el animal tose estrepitosamente y resucita.He aquí, de un lado, una alusión al poder dela magia. El secreto como organizador dela comprensión del mundo es, como se sabe,un rasgo definidor de las culturas arcaicas,representadas en Brasil por indios y negros.Una vasta literatura –oral, sociológica,antropológica y de ficción- ha demostradoel papel articulador de la magia en Brasil.Ella es la que nos permite sugerir que lamodernidad, tal y como la definen las cienciassociales, no pasa de ser, en Brasil, unaisla perdida en un océano de arcaicidad o,si se prefiere, digamos que Brasil pasó directamentede lo arcaico a lo posmoderno,sin conocer lo moderno.De otro lado, tenemos la dramatización de layuxtaposición de tradiciones que componen eluniverso brasileño. El estereotipo nacional indicaque esas tradiciones sobreviven en el país apenassincretizadas, lo que obviamente tiene algúnfundamento. Una intuición opuesta es la creenciade que el negro y el indio fueron verdugos eluno del otro. En este caso, la narración del boiconfirma el criterio contrario al sincretismo. Sele opone la yuxtaposición de las tres tradiciones,que colaboran sin mezclarse.ConclusiónEn resumen, el Bumba-meu-boi es el caso másnotable de la literatura oral brasileña, por suuniversalidad, su contemporaneidad y sus significadosalegóricos. Por cierto, los significadosque se están produciendo en la actualidad –pues se trata de una fiesta viva y dinámicarevelanel funcionamiento de la sociedad brasileñade hoy. El elenco del boi es interminable,pues su tendencia siempre fue homogenizarlas fiestas recientes y las lejanas. Más que eso: elBumba-meu-boi testimonia el desarrollo de nuestroproceso civilizador, dramatiza el modo enque interactúan las culturas brasileñas desdehace quinientos años, él mismo es un productode esa interacción.Es también un caso raro de forma artísticaque, atravesando los siglos, a veces sometida ala represión, conserva las marcas de la vida antigua.Angustias y alegrías de nuestros antepasadosque atravesaron el océano y el tiempo,están ahora delante de nosotros. La mayoríade las personas, aún los estudiosos, no sabenlo que significa. Apenas podemos suponerlo.¡Sin embargo, es tan hermoso!Glosario* Bumba-meu-boi: El nombre de esta fiesta popular brasileña podría traducirse por tumba mi buey, dándoleal brasileñismo Bumba igual significado que al cubanismo tumba, tambor, baile. Ver Fernando Ortiz:Nuevo Catauro de cubanismos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1974, p. 475-477.* Boi Caiado: Buey encalado, blanqueado, por la cal con que se cubría el personaje.* Boizinho: Bueyecito.* Boi-de-mamão: Ternero, becerro.* Bugre: Nombre genérico con que se designan varias tribus del sur de Brasil.47