Clínica

Crónica de una muerte anticipada
Roussel jamás dudó sobre un hecho, “él era un extraordinario vanguardista” 27 . En consecuencia,
tenía una serie de ambiciones para la posteridad: figurar en la serie de retratos de celebridades
editada por Mariani; ser condecorado con la Legión de Honor (¡algo que logró!), tener una
calle con su propio nombre. Entre sus últimas voluntades previas a su muerte, además de indicar
la colocación de una foto de la época de experiencia extática, en la tapa de las futuras ediciones
de sus libros, figura el proyecto de un monumento funerario en el cementerio de Père-Lachaise
que debía ocupar el espacio de 33 normales. Sobre él su estatua acodada en su biblioteca. “No
ser más que un maniquí, perfectamente elegante y educado, rico, lo que aleja por definición toda
materialidad” 28 .
Análisis de estas rarezas
¿Qué estatuto y función podemos atribuirle a estos fenómenos tan presentes en la vida de
este escritor? ¿Se trata acaso de leer en ellos el intento de regular y contener una experiencia
de exceso, y en consecuencia deberíamos acordarles el valor de negativización respecto de una
invasión de goce insoportable?
Si consideramos que la gran crisis en la que se vio sumergido tras la crítica que extinguió la
experiencia extática de gloria estuvo condicionada por abismo abierto en lo imaginario ante la
ausencia del significante fálico, podríamos considerar a estos “fenómenos obsesivos” más bien
como parte de la búsqueda por recuperar una positivización alternativa. Los mismos parecen
acompañar y replicar la lógica del procedimiento de escritura, aquella que le iba a restituir el
sentimiento de “la gloria” como escritor.
Su excentricidades en su vida cotidiana convergen en un empuje claro a encarnar la excepción
a través de la instalación y el mantenimiento de lujos o privilegios que lo ponen por fuera
del conjunto de los hombres que por esa vía intenta fundar como universo. Lacan (1972: 490) ha
hecho del efecto de empuje-a-la-mujer, uno de los signos clínicos principales de la forclusión del
Nombre-del-Padre. Por esa vía, la solución psicótica intenta generar un sustituto subsidiario de
la lógica fálica, y producir una figura de la excepción paterna. No siempre esta salida conduce a
efectos de feminización a nivel de la imagen especular. Acordamos con el planteo de Jean-Claude
Maleval al decir que “también se encuentran […] incitaciones a hacerse el Hombre que parecen
participar de una lógica cercana al empuje a la mujer” 29 . Creemos que en el caso de Roussel
los fenómenos estudiados son tributarios de dicha lógica.
Al mismo tiempo, dichas prácticas, producen un efecto mayor a nivel imaginario. Restauran
por medio de esa existencia reglada, una suerte de “cataplasma imaginaria” 30 que viste su ser de
desecho y lo arranca del estado melancólico. Es que no se trata para Roussel de la excepción
melancólica, se trata de encarnar una excepción que en lo imaginario vuelva a dar vida al sentimiento
de la gloria.
Así lo resume en sus propios dichos: “Es horrible que no se tenga el respeto por las glorias
adquiridas; un único detractor es más fuerte para mí que tres millones de admiradores; necesito
la unanimidad para que mi sentimiento esté tranquilo” 31 ,
Estos fenómenos, tienen entonces la particularidad de revelar en un mismo movimiento el
lapsus de la estructura, (la carencia de identificación al sostén del trazo unario, y el no funcionamiento
de un Ideal constituyente) y el intento de compensación por medio de frágiles identificaciones
imaginarias 32 .
132