Clínica

de la forclusión, por lo que insiste en la pregunta que lo conducirá a elaborar una clínica de las
suplencias. Esta pregunta es “¿Por qué Joyce no está loco?”.
Son estas las referencias que los autores toman para pensar en la forclusión fálica. El diagnóstico
de psicosis basado en fenómenos imaginarios Фₒ, infiere Pₒ, a razón de que la forclusión
del Nombre del Padre es causa de la ausencia de “mediación simbólica” en la relación con el
cuerpo. Se trataría entonces de un razonamiento deductivo: a partir de encontrar en la clínica
fenómenos discretos que darían cuenta del desanudamiento de lo imaginario Ф ₒ, se supone Pₒ,
y con ello un diagnóstico de psicosis.
El cuerpo para tener consistencia debe capturar al objeto “a”, como Lacan lo ha sostenido en
reiteradas oportunidades, por ejemplo en su “Homenaje a Marguerite Duras” y en el Seminario
20. Puede considerarse entonces que el anudamiento borromeo propio de la neurosis sería la
condición de la consistencia de lo imaginario. De este modo, a partir de los fenómenos de “transitivismo
imaginario” que se recortan en el caso, podría inferirse una psicosis. El problema se
vincula a las identificaciones constituyentes de la identidad sexual de J.: lo imaginario se autonomiza,
por falta de inscripción en el significante amo que establezca desde dónde el sujeto mira
su propia imagen. Los fenómenos de transitivismo imaginario son efecto de un imaginario que se
suelta y funciona de manera autónoma respecto a lo real y lo simbólico.
Ahora bien, retomando la problemática recortada al inicio del capítulo, nos preguntamos qué
lugar ocupan las obsesiones en este caso de psicosis. En primera instancia, en pos de identificar
su estatuto, plantearemos la pregunta por su origen, es decir, ¿esta multiplicidad de fenómenos
obsesivos, parten de una idea delirante o de una idea obsesiva? J. es asaltado por dudas compulsivas
acerca de su identidad sexual. Dudas que en muchas ocasiones se presentan en los
neuróticos obsesivos. Si bien las ideas parecen impuestas, son claramente situables en la esfera
del pensamiento, apropiables por el sujeto, que no las identifica como ajenas. Sigue a ellas una
suerte de lucha ansiosa, J. se revuelve contra estas ideas, y elabora complejos síntomas en dos
tiempos para verificar la realidad de esos pensamientos. No se desarrolla ningún sistema delirante,
el pensamiento no se emancipa y no existe ningún tipo de certeza de significación en su
contenido. Al mismo tiempo, no se trata de un trabajo metafórico que reemplace elementos para
crear un plus de significación necesario para explicar un punto de goce enigmático, como en el
delirio psicótico, sino en dudas y temores, más bien situables en un polo metonímico, donde no
hay ganancia de sentido.
A nivel entonces de su origen, y de su envoltura formal aparentemente se trataría de obsesiones.
¿Cómo pueden estas, entonces, presentarse en el marco de una estructura psicótica?
Es la función de las mismas la que nos permite vincular la fenomenología descripta en el
caso, con la estructura deducida. Frente a los productos de Фₒ que hemos detallado, en especial
la autonomía del registro imaginario inconsistente, las obsesiones cumplen el papel de capturar
ese imaginario que se escapa, oficiar de capitón, para que el anudamiento adquiera consistencia.
No se trata de las obsesiones como efecto de la forclusión del Nombre del Padre (o el hecho
de prescindir del mismo), sino más bien de un intento de detener el transitivismo imaginario por
el recurso al significante y a las operaciones de contabilidad, como lo ponen de manifiesto sus
verificaciones limitadas en el espacio y en el tiempo.
En tercer lugar, el desacomodamiento del pene es leído como un desarreglo en el órgano que
ocurriría a nivel del goce. Si bien Miller aclara la dificultad que presenta para todo hombre el estar
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