Clínica

y pone en movimiento toda su lógica para demostrar su legitimidad. Así lo demuestra el párrafo
citado, en donde se advierte claramente cómo para Pablo es “natural” buscar justificaciones para
su constante cuestionamiento. Además, en su actividad interrogativa “se borra casi enteramente
el elemento personal”: no hay ninguna curiosidad, ningún deseo de conocer algo; las preguntas
atañen al orden objetivo de las cosas, no tienen relación alguna con la vida del enfermo; si interviene
la duda, ésta dista de dominar la situación. Por último, esta actitud no se limita a un grupo
de percepciones o de ideas, como sucede en la neurosis obsesiva, sino que se manifiesta a propósito
de cualquier acontecimiento. Teniendo en cuenta estos aspectos, se observa la diferencia
con la “compulsión a comprender” del Hombre de las Ratas: las continuas preguntas acerca de
lo que el otro acababa de decir, no sólo lo sometían a un estado de duda permanente y predominante,
sino que estaban en estrecha relación con un episodio de la relación con su amada, cuyas
palabras había malentendido. Aunque generalizado y desplazado a otras situaciones, el nexo
con su historia personal, dominado por el amor-odio hacia el objeto resulta evidente a la escucha
de Freud. Distinto es el caso de las preguntas del esquizofrénico, hechas de manera indiferente
a tontas y a locas, interminablemente, respecto de los objetos de su entorno o de las ideas que
surgen en su espíritu. Ninguna dialéctica significante puede establecerse entre ellas y su novela
personal; ningún “complejo afectivo” reprimido, según los términos del propio autor, interviene en
su patogenia. Es que las actitudes esquizofrénicas, aun cuando confieren al sujeto cierto aspecto
humano que permite establecer un nexo entre su psiquismo y el nuestro, participan del proceso
esquizofrénico mismo. Si se presentan como una carcasa vacía, fija, estéril y a-personal, es porque
llevan la marca del síntoma generador. Sus rasgos formales distintivos se ven entonces determinados
por lo que está en su origen, perspectiva que resulta interesante en tanto se acerca
a una lectura fenoménico-estructural. De allí se desprenden también las particularidades de su
función compensadora, ya que, a diferencia del síntoma neurótico, que provee una satisfacción
libidinal sustitutiva capturada en una dialéctica significante, las actitudes pseudo-obsesivas del
esquizofrénico solo intentan contrarrestar el derrumbe de una personalidad desvitalizada, en la
que el desarreglo o el déficit libidinal fundamental –así podría leerse la pérdida del contacto vital
con la realidad– constituye el fondo, a la vez que da la forma al conjunto del cuadro clínico.
El concepto de compensación supone, para Minkowski, equilibrar la pérdida que implica el
trastorno generador, con una ganancia. Pero con una salvedad: la pérdida no está simplemente
contrabalanceada por la ganancia, sino que ésta encaja en la forma mórbida determinada por
aquella, sin suprimirla. Sin embargo, eso no impide que cierto provecho se obtenga: la actitud
esquizofréncia ofrece algunos puntos de inserción que hacen que el conjunto de la vida psíquica
se torne más expresivo, permitiendo establecer un contacto, superficial y sui generis, pero
contacto al fin. Al proveer al sujeto alguna apariencia “humana”, las actitudes esquizofrénicas le
confieren un matiz de plasticidad, que es inexistente en los casos en que ninguna actitud atenúa
el proceso esquizofrénico.
No resulta difícil establecer algunos aspectos en común entre la compensación según la concibe
la Fenomenología y la que desarrolla Lacan en su Seminario III: para ambos, se trata de una
tentativa de recomposición que brinda un sostén a la existencia. En ambos también, consiste en
una reacción a un déficit, a una falta. La originalidad del enfoque lacaniano reside, como veremos
luego, en aprehender tanto la pérdida como la ganancia en el cruce de los registros simbólico e
imaginario. Recordemos al respecto que la libido freudiana es considerada en este primer mo-
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