Clínica

del padre en 1964) sino además implica su sustitución por el concepto general de lo que Miller
(2008: 319) retoma como “punto de basta” o “punto de capitón”. Sitúa que hay casos en que este
punto de capitón está dado por la presencia del Nombre del Padre, y por tanto, con la operación de
la metáfora paterna, y hay casos en que el capitoneado se da a través de otro elemento, o no se
da. La idea de que entre el anudamiento tradicional (Nombre del padre) y el no anudamiento, hay
muchos anudamientos posibles, es la que está en los fundamentos de esta clínica como “gradualista”,
sin hacer desaparecer la diferencia neurosis-psicosis. Miller aclara que esta gradación no es
entre neurosis y psicosis, sino dentro de lo que llama “gran capítulo de la psicosis”.
Un paréntesis resulta pertinente aquí para explicar brevemente a qué nos referimos cuando
decimos “nudos” y anudamiento”. Así como Lacan utiliza el esquema Z, el grafo del deseo, o la
estructura de los discursos, en la última parte de su enseñanza, se sirve de los nudos o cadenas
(tomado de la “Teoría de los nudos” de las matemáticas) para formalizar la clínica y abstraer al
máximo su lógica. En su forma más frecuente, se tratará de tres anillos separados inicialmente,
anudados en un segundo tiempo por un cuarto elemento. Los tres anillos hacen las veces de
los conocidos tres registros: simbólico, imaginario y real, que a esta altura de la enseñanza de
Lacan, son “equivalentes”, es decir, que contrariamente a desarrollos lacanianos anteriores, ninguno
prima por sobre los demás, o determina a los otros. Por su parte, el cuarto elemento que
mantiene juntos a los registros es la llamada suplencia o sinthome.
Estas discusiones en torno a nuevas presentaciones clínicas se basan tanto en las características
de las presentaciones propias de la época como en el cambio conceptual propio de
la enseñanza de Lacan. Al respecto, Zenonihabla de una “evaporación del padre” en nuestra
cultura contemporánea. Esta evaporación consiste en una fragmentación y dispersión de los
significantes amos, su relativización y debilitamiento, producto de la transformación de nuestras
sociedades y nuestros discursos. La “evaporación del padre” no refiere de ningún modo a la evaporación
de lo simbólico, elemento ineliminable de la constitución humana. Consiste, más bien,
en que el Nombre del Padre, significante que ordenaba el mundo simbólico en las civilizaciones
precedentes, deja de ejercer exclusivamente la función de punto de capitón, es decir, de detener
el deslizamiento de las significaciones. Se abren aquí múltiples alternativas para el ejercicio de
esa función, las que son subsidiarias del Padre (pensemos aquí en las presentaciones neuróticas
típicas de la clínica estructural), y aquellas que constituyen invenciones singulares. Ambas
constituyen entonces diversas formas de solución frente a la inexistencia de la relación proporción
sexual, formas de solución que condiciona que haya relaciones sexuales.
Retomando entonces: Miller afirma que la oposición fundamental en la clínica borromea se
establece a partir de la presencia o no del punto de capitón. Por otro lado, a partir de la generalización
del Nombre del Padre y de su pluralización, se abre la posibilidad lógica de que lo
que funcione como cuarto que anuda sea bien el Nombre del Padre o bien otro elemento el que
funcione como suplencia.
Hagamos ahora un rodeo por el concepto de “suplencia”. Las raíces del mismo se encuentran
ya en el marco de la clínica estructural. En el Seminario 3, inscripto en la primera clínica, Lacan
despliega sus desarrollos esenciales sobre las psicosis. Allí nombra el tiempo anterior al desencadenamiento
de la misma como “prepsicosis”, en consonancia con la terminología de la época y
destaca al respecto la semejanza clínica de la prepsicosis con la neurosis. Vincula la prepsicosis
a ciertas “compensaciones imaginarias del Edipo ausente” relacionándolas con los mecanismos
“como sí” postulados por la psicoanalista Helen Deutch. Estas compensaciones son descriptas
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