VULGARISATION SCIENTIFIQUE - Colloque Sciences médias et ...

anthropologique, littéraire et épistémologique) jusqu'au moment où la question du
rapport de ces codes à notre objet devienne inévitable.
Ce sont enfin les statuts particuliers du marxisme (avec sa distinction entre "science
bourgeoise" et "science prolétarienne") et de la psychanalyse (considérée comme nonscientifique)
dans la vulgarisation, qui nous ont permis d'achever cette réflexion dont
l'aspect théorique nous semble se dissoudre dans les problèmes concrets d'une
aliénation objective de l'homme par le langage supposé savoir des sciences.
Bergson (22 : V-VIIl) voulait réconcilier Einstein et le sens commun. Son examen
philosophique de la Théorie de la Relativité aboutissait à ce que
"Non seulement les thèses d'Einstein ne paraissaient plus contredire, mais encore elles
confirmaient, elles accompagnaient d'un commencement de preuve la croyance naturelle des
hommes à un Temps unique et universel. Elles devaient simplement à un malentendu leur aspect
paradoxal."
Les sciences, on le sait, s'étaient peu à peu détachées de la philosophie ; elles "libéraient"
la vérité des contraintes que lui imposait le sens du discours philosophique. Le XVIII e
siècle est secoué par plusieurs "ruptures" : savoir/littérature ; science/philosophie.
L'encyclopédisme soumet le savoir à l'alphabet et donc à la lettre ; mais l'alphabet n'a
pas d'auteur et les possibilités de lecture deviennent infinies. Chacun peut choisir son
itinéraire, selon son temps, ses intérêts, son goût, ses capacités et les lieux où il localise
son plaisir. Le savoir devient polymorphe. Il se pervertit dans les torsions du discours,
dans les distorsions de son cours, multiple et universel : il se vulgarise. 222
La vérité est universelle et c'est la science qui la met en acte ; le savoir scientifique est
donc universel.
Tout le monde peut savoir, dit Hegel; tout le monde doit savoir, dit Comte ; tout le
monde pourrait savoir si..., dit Renan ; tout le monde sait, dit enfin Bergson. 223 De la
philosophie à la philosophie, en passant par la sociologie et la philologie : le positivisme
est refoulé.
La philosophie renoue avec sa question fondamentale, celle de l'Etre, dont l'étant est
abandonné aux sciences particulières. Ce processus, dont nos formules lapidaires
ignorent les secousses (Kierkergaard, Nietzsche), a cependant laissé des traces dont la
littérature avec Balzac (La recherche de l'Absolu), Flaubert (Bouvard et Pécuchet), Eliot
222 Cf. L'Esprit de l'encyclopédie ou Choix des Articles, "Les plus curieux, les plus agréables, les plus piquants,
les plus philosophiques de ce Grand Dictionnaire", Genève, 1769, dont le 2 ème sous-titre avertit qu' "On ne
s'est attaché qu'aux morceaux qui peuvent plaire universellement, et fournir à toutes sortes de lecteurs, et
surtout aux gens du monde, la matière d'une lecture intéressante″.
223 Husserl également, bien que d'une manière totalement différente.
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