VULGARISATION SCIENTIFIQUE - Colloque Sciences médias et ...

(Middlemarch 224 ), etc., s'étonne. Elle cherche à y reconnaître l'homme et ses passions ; elle
n'y voit qu'une passion, un désir, une force, qui subvertit ce qu'elle croyait savoir de
l'homme.
L'une de ces traces est la vulgarisation scientifique. C'est un symptôme. Ce n'est pas LA
SCIENCE elle-même, le symptôme, (supra : 5) ; c'est le moyen qu'elle se donne pour
s'inscrire sur le corps social, ou plutôt qu'une certaine partie de ce corps se donne pour
l'inscrire, elle, la science et en répéter l'acte de refoulement, nécessaire pour empêcher
l'universalité qu'elle implique.
Cette science cependant, Marx nous en indique le pouvoir, si les sociétés voulaient bien
l'assumer dans son universalité : la société sans classes, autre mot pour ce "blanc" de
l'histoire dont il a construit le concept scientifique. Freud nous en rappelle la question
singulière dans son universalité même. C'est par hasard au cours de ses déplacements,
qu'il rencontre les deux inconnus de "Signorelli" et "Aliquis" qui ouvrent la
Psychopathologie de la vie quotidienne. C'est par hasard que le déterminisme le plus strict
nous enseigne l'impossibilité de "nous débarrasser de nous-mêmes".
L'expression de Merleau-Ponty s'appliquait à une certaine sociologie du savoir. Elle
s'applique aussi à la vulgarisation scientifique, avec cette seule différence, qu'ici, se
débarrasser de soi-même, pour le profane, c'est se mettre dans les mains d'un autre, qui,
tout en n'existant pas, n'en tient pas moins un certain langage.
C'est ce que Ducrot (70) nous permet d'inférer, à propos d'un exemple très simple, pour
illustrer que le recours fréquent des linguistes à l'acte d ’ énonciation dans la description
de la langue, est injustifié "dans le cas de certaines expressions dites indéfinies (un, des,
quelques, certains), qui semblent pourtant, au premier abord, marquer des points
d'insertion du sujet parlant à l'intérieur de sa propre parole (p.91).
(Nous citons intégralement le passage, assez long, qui nous intéresse et dont on
comprendra aussitôt la pertinence — pp. 102-103 —
"Commençons donc par des énoncés tout à fait élémentaires, comme
4) Des hommes ont marché sur la lune l'été dernier.
Selon la doctrine de la distribution, l'affirmation posée par 4) concerne (porte sur, est à propos
de...) certains hommes, prélevés dans l'extension du concept "homme". Si cette description n'est
pas pure métaphore, elle indique que le locuteur est capable de donner une caractérisation
quelconque (si vague soit-elle) des hommes en question indépendamment de la propriété qui
leur est attribuée d'avoir marché sur la lune (Bally dirait : il faut que l'on ait une "représentation"
de ces hommes). Il est bien clair cependant qu'il n'y a là en fait aucune nécessité, et que l'on peut
224 "Mr Casaubon, too, was the centre of his own world ; if he was liable to think that others were
providentially made for him, and especially to consider them in the light of their fitness for the author of a
Key to all Mythologies, this trait is not quite alien to us, and, like the other mendicant hopes of mortal claims
some of our pity." (Penguin, 1965, p.111).
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