L'idée de la chute dans l'Anthologie du portrait de Cioran

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intérieur en lequel « il lui était insupportable d'y rentrer » (A, p.43).
Cette division de l'identité du moi coïncide avec celle de Joubert décrivant
Chateaubriand. Pour celui-ci, « il ne se parle point, il ne s'écoute guère, il ne s'interroge jamais » (A,
p.189). Sauf s'il s'agit de s'intéresser à la « partie extérieure de son âme » (A, p.189), qui correspond
à son goût, à son imagination, à ses phrases, ainsi qu'à « l'arrondissement de sa pensée » (A, p.190).
On imagine donc, d'un autre côté, une « partie intérieure à son âme ». C'est ce qui est confirmé un
peu plus loin, lorsque Joubert distingue chez Chateaubriand l'homme natif de l'homme de
l'éducation. Le premier étant marqué par son innéité, le second par sa relativité vis à vis du milieu
(temporel ou spatial), en quoi l'on reconnaît la distinction entre un homme intérieur qui relève de
l'essence, de l'Idée, marqué par un retour douloureux vers soi-même, et un homme extérieur qui
relève du phénomène, du temps : « Un fond d'ennui qui semble avoir pour réservoir l'espace
immense qui est vacant entre lui-même et ses pensées exige perpétuellement de lui des distractions
qu'aucune occupation, aucune société ne lui fourniront jamais à son gré, et auxquelles aucune
fortune ne pourrait suffire s'il ne devenait tôt ou tard sage et réglé. Tel est en lui ce qu'on pourrait
appeler l'homme natif. Voici celui de l'éducation. (...) » (A, p.190).
Mais l'on retrouve aussi sous sa plume une autre distinction, entre le Chateaubriand qui
écrit et celui qui vit. On pense alors plutôt à la distinction proustienne entre le moi social et le moi
créateur, que Proust définit ainsi :
Un livre est le produit d'un autre moi que celui que nous manifestons dans nos habitudes, dans la
société, dans nos vices. Ce moi-là, si nous voulons essayer de le comprendre, c'est au fond de
nous-mêmes, en essayant de le recréer en nous, que nous pouvons y parvenir 22 .
Le moi créateur proustien devient ici, aux yeux de Cioran, ce moi en rapport avec Dieu,
coïncidant ainsi avec l'homme intérieur, au contraire de l'homme extérieur qui renverrait alors au
moi social, dans la mesure où Cioran considère que le récepteur du texte littéraire n'est pas un
22 Proust Marcel, Contre Sainte-Beuve, Gallimard, Folio essais, 2004, p.127