L'idée de la chute dans l'Anthologie du portrait de Cioran

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C) Le tragique
Déchristianisé, sans Dieu ni rédemption, marqué par la démesure humaine et l'idée
d'expiation, il ne reste plus du mythe de la Genèse chez Cioran que sa dimension tragique. Comme
la tragédie, il représente ce mécanisme auquel on ne peut échapper. Cioran justifie cette
interprétation tragique du mythe de la Genèse par ses origines, et reconnaît qu'il se sent : « proche
de la croyance profonde du peuple roumain, selon laquelle la création et le péché sont une seule et
même chose. » En effet, selon Cioran, « Dans une grande part de la culture balkanique la création
n'a cessé d'être mise en accusation. Qu'est ce que la tragédie grecque sinon la plainte constante du
chœur, c'est à dire du peuple, à propos du destin ? » (E, p.10) Il s'agit là d'un tragique dénué de toute
notion de rachat.
Cette définition de la tragédie comme expiation du péché originel est déjà présente chez
Schopenhauer :
Quelle est donc la véritable signification de la tragédie ? C'est que le héros n'expie pas ses
péchés individuels, mais le péché originel, c'est-à-dire le crime de l'existence elle-même.
Calderon le dit avec franchise :
Pues el delito mayor
Del hombre es haber nacido.
(Car le plus grand crime de l'homme, c'est d'être né 41 .)
Mais ce tragique n'est pas assumé comme tel chez Cioran, par un homme à sa mesure,
par un homme tragique, que Nietzsche présente ainsi :
L'homme tragique affirme même la plus âpre souffrance, tant il est fort, riche et capable de
diviniser l'existence ; le chrétien nie même le sort le plus heureux sur terre ; il est pauvre, faible,
déshérité au point de souffrir de la vie sous toutes ses formes 42 .
Car Cioran est aux antipodes de l'Amor Fati nietzschien, qui se définit ainsi :
41 Schopenhauer Arthur, Le monde comme volonté et représentation, op. cit., livre 3, § 51
42 Nietzsche Friedrich, la volonté de puissance, op. cit., T. II, p.413