L'idée de la chute dans l'Anthologie du portrait de Cioran

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l'homme, et qui s'est insinué en celui-ci pour le pousser hors de ses limites. Car, sous tous les
aspects, l'homme a tenté – avec succès – de sortir de sa nature et de s'en éloigner tragiquement.
On peut attribuer à une tare cette force centrifuge, cette force funeste qui l'éloigne de lui-même ;
plus il cherche sa vraie nature, plus il s'en écarte et la fuit, et quand il sera arrivé à l'extrême de
cette fuite, il éclatera ou sombrera. (C, p.639)
1) La volonté de puissance
C'est là la critique de ce qui caractériserait le surhomme nietzschien, idée qui semblait
naïve à Cioran. Ainsi quand Nietzsche reconnaît que « la volonté de devenir plus fort, qui émane de
chacun des centres de force, est la seule réalité, - non pas la conservation de soi-même, mais la
volonté de se nantir, de se rendre maître, d'augmenter en quantité, en force 28 », et qu'il le considère
comme la voie à emprunter pour atteindre un certain idéal humain, une certaine amélioration
humaine, Cioran considère ce même vouloir comme le responsable de la déchéance humaine. Les
deux auteurs sont en accord sur l'innéité et la prégnance de cette volonté. Mais là où Nietzsche y
voit un dépassement souhaitable, une élévation, Cioran y voit tout au contraire une déchéance.
L'importance de cette volonté de puissance est bien illustrée dans l'Anthologie du
portrait. C'est tour à tour la réponse à un besoin maladif d'épancher son ressentiment, une faim
insatiable, une pente instinctive, un dieu, une impulsion qui peut être en contradiction avec les idées
politiques de qui en est la victime. Ainsi la volonté de puissance de Talleyrand se caractérise par sa
motivation profonde, qui est son besoin d'épancher un ressentiment maladif. Mme de Staël décrit
ainsi Talleyrand comme un être « ayant besoin de puissance et de fortune, non seulement pour
satisfaire ses goûts, mais pour placer son esprit dans son véritable jour, c'est-à-dire laissant tomber
quelques paroles amères ou flatteuses, suivant la circonstance l'exige, et n'étant entouré que de
personnes qui relèvent ce qu'il laisse tomber et qui lui servent une nouvelle balle toute préparée »
(A, p.159-160). Le duc de noailles, lui, connaît « la plus vaste et la plus insatiable ambition (...) la
passion de dominer tout la plus ardente » (A, p.35). Chez Napoléon, la volonté de puissance se
28 Nietzsche Friedrich, la volonté de puissance, op. cit., T.1, p.230