L'idée de la chute dans l'Anthologie du portrait de Cioran

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ciel. » (A, p.255). La puissance mondaine renvoyant à l'homme extérieur de l'empereur, sa
puissance mystique à l'homme intérieur, il est possible d'y retrouver en filigrane la distinction
biblique entre homme intérieur et homme extérieur.
Napoléon, sous la plume de de Pradt, est désigné comme un «Jupiter-Scapin » (A,
p.169). Il désigne ainsi chez Napoléon un premier mouvement instinctif digne du Dieu romain,
toujours gâché par une seconde partie de son identité, digne de la petitesse de Scapin, caractérisée
par le calcul politique, et la dimension temporelle et phénoménale de l'Empereur des Français.
On trouve encore une autre variante de cette dichotomie, dans le portrait de Marat,
puisque Brissot affirme que « rien ne sortait de son âme, [que] tout partait de sa tête » (A, p.122)
Cette distinction intéressante renvoie à la dichotomie, courante, entre l'âme et le corps, qu'on trouve
encore dans les propos de Victorine de Chastenay à propos de Joubert : « Il avait l'air d'une âme
qui avait rencontré par hasard un corps, et qui s'en tirait comme elle pouvait. » (A, p.185)
De la sorte, la distinction héritée de maître Eckhart et introduite par Cioran dans la
préface à l'Anthologie du portrait, coïncide avec un schéma bipartite explicite dans plusieurs
portraits, qui oppose deux faces de l'identité humaine. L'homme extérieur correspond ainsi à ce que
Saint-Simon appelle le « dehors » d'un individu, son « hors de lui-même », à ce qu'évoque
Victorine de Chastenay à propos du corps de Joubert ayant rencontré une âme, à ce que ce dernier
appelle « la partie extérieure de l'âme », « l'homme de l'éducation » lié au moi social proustien, à ce
que Beugnot définit sous le vocable de « femme de parti » à propos de Mme Roland, ou encore à ce
qui correspond à la « puissance mondaine » de l'empereur de Russie que Mme de Krüdener se garde
bien de flatter pour plutôt louer sa « puissance mystique », qui renvoie à l'homme intérieur mis en
avant par Cioran, au même titre que le moi créateur proustien, le « dedans » de M de Noailles ou
l'« en lui-même » du Régent, la « partie intérieure » de l'âme chez Joubert, ce qu'il appelle encore
« l'homme natif », ou enfin la femme au foyer de Beugnot.
Il est toutefois à noter le jugement porté par Talleyrand sur un Sieyès qui serait « tout