L'idée de la chute dans l'Anthologie du portrait de Cioran

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personnage démoniaque qui se serait emparé d'un autre, le duc d'Orléans, seulement faible et
mauvais parce qu'insensible. Toutefois l'aspect démoniaque de Mme de Genlis sous la plume de
Rivarol n'est qu'une réponse à sa tare de nature, ainsi qu'à l'outrage du temps. Instrumentalisant le
duc d'Orléans, elle-même est la proie de quelque chose la dépassant, qu'elle tente de dépasser par la
révolution, ce qui ne l'amène qu'à la barbarie de la terreur et qu'à la honte : « Le ciel ayant refusé le
charme de l'innocence à sa jeunesse et la magie du talent à ses productions littéraires, elle n'a trouvé
que dans la révolution de quoi se dédommager des outrages du temps et de cette avarice de la
nature. » (A, p.94)
7) L'assomption du tragique
Au beau milieu de ce monde tragique que peint l'Anthologie du portrait, il est possible
de trouver un exemple d'assomption du destin dans le portrait que Talleyrand fait de Sieyès. En
effet, ce dernier atteint une « sorte de grâce » (A, p.154) lorsqu'il plaisante avec les femmes. Alors
même qu'il ne peut rien en faire puisque « une indisposition naturelle lui interdisait le commerce
des femmes » (A, p.154). La « grâce » le touche par ses talents à assumer une situation qui n'a pour
fin que l'échec. En cela, Sieyès est ici un « homme tragique » et il atteint la « grâce » en assumant la
fatalité. Cette assomption est parfois évoquée chez Cioran, lorsqu'il évoque le mystère de l'existence
dans les entretiens qu'il a donnés à la fin de sa vie : « si la vie a quelque chose de mystérieux, c'est
justement ça, que sachant ce que vous savez, vous êtes capables de faire un acte qui est nié par votre
savoir. (...) Parce que cet homme qui avait tout dépassé, qui ne croyait plus absolument à rien, qui
avait pu s'amouracher et commettre cet acte imprudent qu'est le mariage et avoir un enfant, cette
contradiction entre son savoir et ses actes donne une dimension mystérieuse à la vie et en un certain
sens la rachète. Je ne crois pas que c'est la peine de se lancer dans de grande théories métaphysiques
sur ce qu'est le mystère, etc., c'est ça le mystère, qu'on puisse faire quelque chose qui est en
contradiction avec tout ce que vous savez. Donc, c'est une sorte d'aventure, de folie. » (E, p.93).