L'idée de la chute dans l'Anthologie du portrait de Cioran

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n'y portait aucun intérêt ; c'est ce dont Yahweh parut s'aviser, puisqu'il ne lui en interdit même
pas l'accès : pourquoi craindre l'immortalité d'un ignorant ? Que l'ignorant s'attaquât aux deux
arbres, et qu'il entrât en possession et de l'éternité et de la science, tout changeait. Dès qu'Adam
goûta au fruit incriminé, Dieu, comprenant enfin à qui il avait affaire, s'affola. En plaçant l'arbre
de la connaissance au milieu du jardin, en en vantant les mérites et surtout les dangers, il
commit une grave imprudence, il alla au-devant du désir le plus secret de la créature. (Œ,
pp.1071-1072)
Ce rapport à la connaissance dans le récit de la Chute est, selon Simona Modreanu, une des
originalités les plus intéressantes de l'œuvre de Cioran :
Le péché originel est l'un des thèmes les plus originaux chez Cioran. Puisque il le traite d'une
manière assez inattendue. Il parle de Dieu, du paradis avant la faute. Et il y a cette image de
l'arbre de la vie, de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Mais dans la vision de Cioran,
Dieu n'était pas intéressé par l'accès de l'homme à l'arbre de la vie. Il ne lui en interdit pas
l'accès, ne craignant pas, on peut dire, l'immortalité d'un ignorant. Mais le sous entendu
cioranien permet une très séduisante théorie sur l'option divine, si l'on peut dire ainsi, qui
pourrait se réduire à la question complémentaire de ce constat que je viens d'énoncer. (...)
Pourquoi la connaissance d'un mortel serait-elle plus redoutable que l'ignorance d'un
immortel 48 ?
Cette idée n'est pas sans s'apparenter à la conception de Pierre Teilhard de Chardin 49
qui, comme Cioran, lie l'interprétation biblique et l'anthropologie, et qui propose de voir dans le
péché originel « la crise morale qui a vraisemblablement accompagné la première apparition de
l'intelligence dans l'humanité 50 ». L'évolution de la conscience, la complexification des formes de
vie apparues sur terre, est pour Cioran une calamité dont souffre l'homme au plus haut degré : « Il
vaut mieux être animal qu'homme, insecte qu'animal, plante qu'insecte, et ainsi de suite. Le salut ?
Tout ce qui amoindrit le règne de la conscience et en compromet la suprématie. » (Œ, p.1289)
Le paradis se retrouve alors dans l'inconscience :
48 Propos tenus par Simona Modreanu dans « Une vie, une œuvre », Cioran ou les nuits suspendues, émission radio,
par Sylvia Ben Ytzhak diffusée le dimanche premier mai 2005 sur France Culture
49 Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) est un théologien paléontologue pour qui l'histoire de l'univers et de la vie
racontée par la science est celle d'une montée de complexité et de conscience de celle-ci.
50 Teilhard de Chardin, cité dans Benoist Alain de, Vu de droite, anthologie critique des idées contemporaines, éd. du
Labyrinthe, 2001, p.300