A la recherche du Soi 4 - Yoga taichi 91

ments, on se sent entièrement la proie de ses peurs, de ses désirs, de ses impulsions, de seslâchetés. Croyez-vous que je n’en parle pas en connaissance de cause, y compris en ce quiconcerne « l’amour » et le désir de voir mourir ce que nous aimons et triompher nos exigenceségoïstes ? Il y a certainement, en ce qui concerne la sexualité, un moment de conversionoù la demande fait place au don, où « moi » fait place à « l’autre ». Ce sont deux sexualitésapparemment semblables, puisque dans les deux cas, le mot « je t’aime » a une chance d’êtreprononcé – encore qu’on le prononce d’autant plus qu’il n’est pas vrai et qu’il est destiné àfaire taire ce qui se lève de notre inconscient. Des êtres qui ont vraiment de l’amour, au sensréel du mot « amour », l’un pour l’autre n’éprouvent plus le besoin ni de demander toutes lescinq minutes : « tu m’aimes, tu m’aimes ? » ni de répéter : « je t’aime », ce « je t’aime » signifiantsimplement « aime-moi ».Deux actes sexuels peuvent paraître semblables mais être en fait diamétralement opposés.L’un est la conjonction de deux demandes, l’autre est la fusion de deux dons. L’un est laconjonction de deux exigences, l’autre est le don de l’ego pour participer à la totalité.L’ego s’efface et l’acte sexuel devient spontané, ici et maintenant, sans peur, sans convoitise,sans attachement. S’il y a convoitise, chaque seconde de l’acte sexuel n’est qu’une préparationpour la seconde suivante, avec ce besoin d’aller jusqu’au bout de la possession. Mais,s’il n’y a aucune convoitise, l’union est faite d’un instant, plus un instant, et chaque instantest parfait en lui-même ; tellement parfait que, si des conditions particulières demandaientl’interruption immédiate de l’acte sexuel, cette interruption serait possible sans aucune perturbation,sans aucun refus – simplement parce que c’est la nécessité impromptue du moment.D’instant en instant, ici et maintenant. Et, tous ceux qui en ont l’expérience en onttémoigné, la perfection du ici et maintenant dépasse le temps et fait découvrir l’éternité àl’intérieur de la succession.Je ne dis pas que certains êtres humains au cœur simple n’aient pas connu une grandeperfection sexuelle sans avoir la moindre connaissance du vedanta, des Upanishads, de labipolarité, de la dualité et de la non-dualité. Il n’est pas nécessaire d’être un intellectuel pouravoir un cœur pur et être capable d’aimer sans égoïsme. Je dis que c’est rare, de plus en plusrare, et que, pour ceux à qui cette spontanéité et cette pureté ne sont pas données immédiatement,la compréhension des grandes lois peut venir à leur aide – au moins comme un facteurde progression parmi d’autres. Il est bien évident que ce n’est pas l’intellect seul qui peutaccomplir une expérience concernant la totalité de l’être ; on ne peut pas faire l’amour avecdes idées philosophiques.Je me souviens encore des mots de Swâmiji : « cruel embrace » ; une étreinte cruelle dansce désir de possession, d’absorption, désir fragile, situé en équilibre sur une ligne frontière oùl’amour est prêt à faire place à la haine et à la pulsion de meurtre. C’est un thème qu’on retrouvedans une certaine littérature : le sang, la volupté, l’amour, la mort et la sexualité. Essayezde le comprendre dans une perspective plus profonde, une perspective métaphysiquequi puisse donner un sens à chaque instant de votre existence et à toute tentative d’union del’homme et de la femme.Swâmiji considérait que la chasteté est possible à l’homme et à la femme sans refoulementet sans névrose. Et, comme les hindous véritablement dignes de représenter la traditionhindoue, Swâmiji accordait son importance à la sexualité. C’était d’ailleurs assez déroutantde voir comment il pouvait donner à la fois tant d’intérêt à la sexualité et tant de valeurà la chasteté.157