A la recherche du Soi 4 - Yoga taichi 91

de l’ascèse proprement dite qui est la découverte de la Conscience. D’intenses souffrancesproduisent une intense conscience de soi. Vous êtes plus conscient de vous si on vous tortureque si vous êtes en train de vous gratter le nez en regardant distraitement un programme detélévision.Mais c’est une conscience de soi dans le conflit et le refus au lieu d’être une consciencede soi dans l’adhésion, l’acceptation et la paix. C’est ainsi que certaines formes de cristallisationdu corps subtil peuvent se produire à travers ces souffrances et que ces samskaras constituentune cohérence qui peut se retrouver entière dans un nouveau corps. Mais il peut aussise faire que, faute de cohérence, des morceaux d’émotion, de pensée, de sensation, des dynamismeschangeants, qu’on ne peut plus considérer comme une individualité humaine, setrouvent dispersés, et fassent partie d’autres formations du corps subtil universel.Par contre le corps causal lui, représente une certaine continuité. Mais il n’aura pas lemême type de mémoire que celle qui subsiste dans ces impressions si fortes et qui se retrouveà l’intérieur d’un autre corps physique. Vous voyez qu’il peut y avoir, par rapport à ce quenous appelons, nous, une individualité humaine, c’est-à-dire moi Didier Hamelin, ou moiÉlisabeth Porticia, des statuts très différents après la mort.L’ambition de l’être qui aspire à la liberté est de trouver la Conscience centrale, infinie,échappant à la mesure, dans laquelle toutes les questions de corps physique et de corps subtilapparaissent secondaires. Ce développement du corps subtil est un épiphénomène de la spiritualité.S’il est vrai que le but de certains yogis est de rester à l’intérieur du monde phénoménalmais dans une situation plus glorieuse que la situation ordinaire, le but de celui quiaspire à la « connaissance », jnana, est encore au-delà. Ce n’est pas de maintenir coûte quecoûte la survie de son corps subtil après la décomposition du corps physique. C’est de situersa conscience à un niveau en deçà même du corps subtil et qui est l’atman lui-même. Mais ledéveloppement spirituel implique, comme conséquence nécessaire, un nouveau développementdu corps subtil, même si cela n’a pas été systématiquement cherché. Vous ne pouvezpas imaginer un être éveillé spirituellement, établi en brahman, et qui se montrerait aussiincohérent, inconsistant, contradictoire, changeant que n’importe quel être ordinaire, commeune marionnette, comme une succession de moments de conscience, au sein desquelsaucun centre intégrateur n’aurait été définitivement établi.Nous avons là des approches, des doigts qui pointent dans une certaine direction. Cettedirection, c’est votre réalisation intérieure, à chacun, la vôtre, ce dont vous êtes capables aujourd’hui,ce dont vous serez capables demain. Seule votre propre expérience a une valeur.Essayez de rendre vivants ces mots corps physique, corps subtil ou ces mots annamayakosha,pranamayakosha et soyez vigilants. Veillez à ne plus être entièrement identifiés à ces fonctionnements.Vous avez une certaine baisse d’énergie : « Oh, je n’en peux plus, je défaille, jemeurs... » Quoi ? Une perturbation au niveau de pranamayakosha et votre être entier se trouveperturbé ? Pranamayakosha est perturbé et voilà que manomayakosha est perturbé ? Vousavez des émotions de malade, des pensées de malade, vous avez des pensées de fatigué, desémotions de fatigué. Pourquoi ? Pourquoi ne seriez-vous pas libres d’un corps physique mutiléou amputé ? Pourquoi avoir une pensée de mutilé, des émotions de mutilé, un psychismede mutilé ? Ne voulez-vous pas conquérir votre liberté au niveau de l’apparence physique, dep40