A la recherche du Soi 4 - Yoga taichi 91

vous, au sens habituel du mot « vous », vous ne le franchirez pas. Vous, au sens ordinaire dumot « vous », vous disparaissez. Et parce que vous avez disparu, cette révélation règne à jamais.C’est la réalisation. À ce seuil, vous devenez de plus en plus silencieux, de plus en plussilencieux, jusqu’à ce que vous soyez absolument effacés. C’est une extinction. Voilà pourquoile mot « nirvana » a été si souvent traduit par « extinction ». Et cette extinction, c’est lavie éternelle. Ce n’est pas la mort ou le néant, c’est l’éclatement, l’irruption de la vie éternelle.Mais ce que j’ai voulu vous dire aujourd’hui, c’est : vous, au sens ordinaire du mot« vous », vous ne pouvez pas aller jusqu’au bout de la méditation, jusqu’au bout du silenceintérieur. Vous allez rester là pour constater que vous n’êtes pas libéré. Silence... Demanderd’être libéré, c’est encore une demande. Ne demandez même plus d’être libéré. Bien sûr, nevous laissez pas emporter par les pensées ordinaires. « Méditer », cela ne veut pas dire être denouveau identifié à ses pensées ou vagabonder, se demander : « Qu’est-ce que je vais fairedemain ? Il faut que j’écrive cette lettre ; j’ai oublié. » Non, restez vigilants, présents à vousmêmes,pleinement conscients, mais de plus en plus effacés, de plus en plus silencieux. Cessezde vous identifier à celui qui n’est pas libéré et qui veut l’être.Et, une fois encore, je vous dirai que ce silence est directement lié au « oui ». « Je ne suispas libéré ; ici, maintenant, je ne suis pas libéré. » Oui. « Ici, maintenant, je n’ai pas réalisél’atman. » Oui. Et non pas : « Il faut que je réalise l’atman. » Vous n’êtes plus ici et maintenant,vous êtes tendus vers quelque chose, vous réclamez autre chose que ce qui est. Ici,maintenant, quoi qu’il arrive, je dis : « oui ». Et c’est ce « oui » qui est le suicide de l’ego, ledivin suicide de l’ego, le sublime suicide de l’ego. C’est dans l’absolu de ce « oui » que le« nirvana » se révèle.Si vous pouviez être parfaitement non-libérés, vous seriez libérés à l’instant même...Ce que je viens de dire sur la pensée fondamentale et le silence intérieur concerne directementla « méditation », la méditation en fonction du chemin que nous suivons ici, qui n’estpas le bouddhisme zen ni le bouddhisme tibétain ni le yoga hindou de Patanjali.Ce mot « méditation » est d’autant plus célèbre qu’il correspond à une activité devenuebien inhabituelle aujourd’hui et il recouvre tant de sens, tant d’acceptions, qu’il est aussi bienun piège qu’une aide. J’ai consacré quinze ans de ma vie à filmer des musulmans, des hindous,des bouddhistes tibétains en méditation et à essayer de comprendre ce qui se passait àl’intérieur de ces hommes que je voyais immobiles comme des statues et qui, manifestement,n’étaient pas en train de rêvasser. Avec ces deux termes, je crois avoir défini ce que le publicentend par « méditation » : quelqu’un absolument immobile, que ce soit les yeux fermés, lesyeux mi-clos, ou les yeux ouverts droit devant lui, et dont on sent qu’il est actif intérieurement,qu’il ne se contente pas de rêver. Mais qu’est-ce qui se passe vraiment ?Je ne vous ferai pas une causerie académique sur la méditation selon le bouddhisme tibétainou la méditation selon l’hindouisme, bien loin de là. Je veux simplement partager avecvous certains éléments de compréhension en fonction de notre chemin.Le premier malentendu vient de ce que cette fameuse méditation est généralement pratiquéeen Orient par des hommes ou des femmes qui ne mènent pas du tout la même vieque vous. L’obstacle essentiel à la méditation, connu de tous à la surface de la planète, cep174