A la recherche du Soi 4 - Yoga taichi 91

plement par rapport à toute autre référence, celle qui vous convient d’instant en instant. Sivous rentrez chez vous, vous vous situez par rapport à votre point de départ et par rapport àvotre domicile ; si vous vous dirigez vers la salle à manger, vous vous situez par rapport àl’escalier ou au couloir.Mais ces réalités toutes simples, vous pouvez leur donner une certaine grandeur si vousvous placez à un point de vue un peu plus élevé. « Mais en effet, ça n’est pas seulement : jesuis situé par rapport à la salle à manger. C’est une des données mêmes de mon existence : jesuis situé dans l’espace. » Vous pouvez l’entendre comme une affirmation philosophique, quia peut-être plus de contenu que vous ne le soupçonnez tout de suite ; et en même temps,c’est vrai très concrètement, comme toutes les vérités du chemin. Et vous savez bien quenous ne sommes pas constitués seulement d’un corps physique. À l’intérieur de ce corpsphysique se trouvent les autres koshas, le revêtement de l’atman fait de vitalité, le revêtementde l’atman fait de pensées et d’émotions, etc.Quand je dis : « à l’intérieur du corps physique », c’est une expression qui peut, dans unecertaine mesure, vous aider mais qui implique aussi la relativité, puisque je dis : « à l’intérieurde ». J’établis encore une situation. Et nous nous laissons facilement tromper par ces expressions.Nous ne réfléchissons pas assez au sens qu’elles ont. Qu’est-ce qui est caché derrièreles mots ? Que signifie : « à l’intérieur du corps physique se trouve le corps subtil et encore àl’intérieur du corps subtil se trouve le corps causal » ? J’ai trouvé dans les textes hindous unecomparaison approximative : de même qu’une éponge est imbibée d’eau, que l’eau saturel’éponge, de même le corps subtil imprègne le corps physique. Ce n’est qu’une image. Et àchaque instant, dans l’état de veille, nous sommes situés dans l’ensemble de ces « corps » oude ces « koshas » et par conséquent, dans un faisceau de relations, pas seulement celles quiconcernent le corps physique. Émotionnellement nous sommes aussi en relation et l’expériencemontre qu’il existe, comme le répète la sagesse hindoue depuis toujours, trois catégoriesde notre conscience, au sens ordinaire de ce mot, le temps, l’espace et la causalité.La conscience que vous avez de vous-mêmes se situe dans l’espace ; vous vous sentez situésdans l’espace. Et vous vous sentez situés dans le temps : hier, maintenant, tout de suite,tout à l’heure, demain, plus tard – avec la conviction de la durée. Je ne dis pas l’expérience dela durée, parce qu’en fait vous ne pouvez avoir réellement que l’expérience de l’instant. Maisla mémoire vous donne la conviction de la durée. Vous retrouvez des jouets que vous avezutilisés quand vous étiez enfants et qui confirment la vérité de vos souvenirs.Et puis vous voyez bien que tout ce qui constitue votre existence – c’est-à-dire vos étatsde conscience successifs – est soumis à la causalité. Les causes produisent des effets – danstous les domaines. C’est l’étude de la relation entre les causes d’un côté et les effets de l’autrequi a toujours été le propos même de la science – de toute science. Quels que soient les aspectsde l’existence que vous puissiez envisager, vous trouverez toujours des chaînes de causeset d’effets à l’œuvre, par conséquent, une relation de cause à effet. Vous pouvez donc envisagerces trois « catégories » du temps, de l’espace et de la causalité comme relations, etentendre le mot « relatif » comme impliquant la relation.L’absolu, c’est ce qui est, sans relation. La métaphysique nous affirme que notre réalitéessentielle, notre réalité suprême, est absolue. En anglais il y a même une nuance que nousne pouvons pas rendre en français. La langue anglaise permet de supprimer l’article. Parexemple, au lieu de dire : la peur, on dit simplement : fear ; mais en français nous sommesobligés de traduire : « la peur » ; on ne peut pas dire : « peur ». Et moi, d’éducation française,6