A la recherche du Soi 4 - Yoga taichi 91

Si vous avez été jusqu’au bout de votre réunification et de votre possibilité d’agir, que vosréactions sont devenues des actions conscientes, délibérées, vous mesurerez la limite de vospossibilités, vous verrez à quel point le fardeau de l’existence demeure lourd, combien leschaînes de causes et d’effets générales à l’intérieur desquelles vous êtes insérés sont puissanteset grandira enfin en vous le véritable désir d’être libres, au sens ultime du mot libre. Lacapacité d’agir vous fera voir en toute clarté, en toute certitude, la réalité de votre nonliberté.Jusque-là, vous aurez une illusion de liberté et le mot libération, qui est le mot clé del’hindouisme, ne prendra pas tout son sens pour vous. Or, le facteur décisif sur le cheminvers cette libération, c’est la nécessité impérative d’être libre. Tous ceux qui s’engagent sur unchemin de yoga, de bouddhisme ou de vedanta seront d’accord avec le but manifestementproposé par l’hindouisme qui est la libération, moksha ou mukti, d’accord sincèrement, d’accordde bonne foi mais, en vérité, pas du tout d’accord d’une manière profonde et essentielle.Tout être humain engagé sur le chemin dira que son but est la libération mais ce n’est pasvrai. Pendant des années, le but n’est pas la libération. Le but est la satisfaction des demandeset des désirs, le maintien de l’ego dans une condition plus heureuse et peut-être plus glorieuse,fût-ce sur un plan subtil. Et la libération ne peut venir que comme fruit d’une intenseet totale demande. C’est cela qu’on oublie. Les efforts sont importants, la direction d’un gourouest importante aussi mais, le plus important est la nécessité de libération. S’il n’y a pasplus d’êtres « libérés », c’est parce qu’il n’y a plus d’êtres en qui ce besoin de libération estimmense, intense, plus fort que tout. Et ce qui fera naître et grandir ce désir de libération,c’est d’atteindre cette première capacité d’agir parce que, vraiment, à ce moment-là, vousmesurerez l’impasse : du point de vue de l’ego, c’est sans issue. Je ne peux pas aller plus loindans ma compréhension, je ne peux pas aller plus loin dans ma réunification, je ne peux pasaller plus loin dans ma maîtrise de moi, je ne peux pas aller plus loin dans l’érosion du mental,des vasanas et des samskaras, je ne peux pas aller plus loin dans ma possibilité de vivredans le monde et non plus dans mon monde. Dans l’ultime limite du moi ou de l’ego, résidela possibilité de le transcender. Vous êtes au pied d’un mur infranchissable. À ce moment-làseulement vous pouvez lâcher et atteindre le stade ultime, celui dans lequel l’ego a disparu,où les actions ne sont plus que des réponses objectives à la situation d’instant en instant, lestade de la spontanéité.Je vais maintenant entrer plus avant dans les détails concrets. C’est un thème importantmais difficile à traiter, et peut-être certains d’entre vous ne se sentiront-ils pas immédiatementconcernés. Je me souviens qu’à telle ou telle époque, il m’arrivait de sentir que quelquechose m’échappait dans ce que j’entendais mais cela me touchait quand même parce que jepressentais qu’il y avait certainement là une vérité et j’étais content de savoir que cette véritéexistait et qu’un jour, bientôt, plus tard, j’arriverais à en faire ma propre expérience. Et puiscertaines vérités sont difficiles à transmettre parce que ou bien on les rend incompréhensiblesou, si on essaie de les rendre accessibles, elles paraissent au contraire trop simples etvous passez à côté de leur importance.Réfléchissez à cette expression qu’on rencontre dans les livres consacrés au bouddhisme,à l’hindouisme ou au taoïsme, celle de « non-action » ou de « non-agir ». Le sage n’agit pas.Que signifie ce terme de « non-action » appliqué à des personnes qui manifestement agis-p98