A la recherche du Soi 4 - Yoga taichi 91

de vous-même et de la vie qui vous anime, sous toutes ses formes : physique, émotionnelle,mentale – et même l’énergie sexuelle latente doit être disponible, pour que vous ayez cettefinesse qui vous permet d’être concerné.Sinon, je ne le sais que trop, ces vérités essentielles de l’enseignement passent au-dessusde votre portée. Pendant une seconde on a cru qu’on allait être touché, impliqué, et puis celanous échappe et on revient au niveau : « je ne comprends plus rien, je ne sais pas ce qu’Arnaudraconte de relatif et d’absolu, moi ce que je sais c’est que j’ai des problèmes à résoudreet que je ne vais pas bien en ce moment ». Vous retombez entièrement dans le relatif. Etpourtant...Que peut signifier cette affirmation : « Il est tout à fait impropre de dire que l’atman estsitué au-dedans de vous, au cœur de vous-même, au plus profond de vous, à l’intérieur detous les koshas ? » Localiser l’atman veut dire revenir au relatif. Qu’est-ce qu’une conscience– essayez de sentir « ma conscience d’être » – qui ne serait en relation avec rien, qui serait enelle-même, par elle-même, de façon absolue ? Il est évident que votre expérience habituelleserait totalement dépassée et transcendée, puisque votre expérience n’est faite que de relatif,de temps, d’espace et de causalité.Est-ce que je peux comprendre un peu mieux ? Comment est-ce que je me sens être sij’essaie vraiment d’aller plus profond en moi, de ne pas me contenter de mon émotion dumoment (« Je suis énervé, mais pourquoi est-ce qu’elle a téléphoné ? Je lui avais dit... ») ? Jeveux dépasser cet énervement momentané qui sera remplacé par une bonne humeur ce soirparce que je dîne avec un vieux copain ; je veux aller plus profond. Prenez appui sur la descriptionvédantique des koshas. Physiquement je me sens être assis là, donc je ne suis pas assistrois mètres plus loin. Et la conscience la plus silencieuse que j’ai de moi peut-elle êtremoins soumise à ces déterminations du temps, de l’espace et de la causalité ? « Je suis un peuénervé parce qu’elle n’aurait pas dû téléphoner » ; vous voyez bien que vous êtes situé enpleine causalité. « Elle a téléphoné, donc je suis énervé. »Je veux trouver en moi la Conscience qui n’est pas soumise aux causes. Et je veux trouverla Conscience que je ne situe pas dans le temps, que je ne réfère pas à tout à l’heure, ce matin,dans une demi-heure, dans trente secondes – et que je ne situe pas non plus dans l’espace.Si vous pouvez être vraiment silencieux, prendre conscience : « je suis » – sans forcémentle formuler – laisser, abandonner simplement les formes de conscience – qui, elles, sont toutesrelatives, vous sentirez en vous-même une impression d’être tout à fait nouvelle. Maiscomment allons-nous la décrire ? Parce que tous les mots vont encore relever du relatif ;« vous sentirez une conscience plus libre ». Ah, je compare : plus ou moins libre. « Au cœurde vous-même, au plus profond de vous-même, si vous rentrez en vous-même – tous cesmots font partie du vocabulaire du relatif, vous situent. Essayez de comprendre que l’essentielest une Conscience qui échappe à tous les mots que nous pouvons utiliser. Les motsnous orientent vers une certaine direction, un certain dynamisme intérieur. Puis les motss’arrêtent et le dynamisme, lui, doit se poursuivre sans les mots. C’est bien pourquoi on ditdans le bouddhisme : « Un doigt pointe vers la Lune, tant pis pour ceux qui regardent ledoigt. »Tous les mots « à l’intérieur de vous », « faites silence », « abandonnez toutes les formes», « rentrez en vous-même », pointent dans une direction. Engagez-vous dans cette directionet allez plus loin que les mots – jusqu’à ce que même les mots « plus loin » soient9