A la recherche du Soi 4 - Yoga taichi 91

pensez : « Ah, ça y est, je dois lutter... il y a des associations d’idées qui me viennent et voilà,elles passent » ; encore heureux si vous ne vous laissez pas happer. Même dans vos tentativesde méditation, de silence intérieur, de réalisation de l’infini ou de l’absolu, la pensée continueà fonctionner pour donner son commentaire, pour apprécier, pour vouloir.Vous pouvez cerner et centrer l’effort qui vous est demandé. Est-ce que quelque chosem’est possible, oui ou non ? Comment échapper complètement à ce type de pensée ? Vousverrez ensuite comment vous pouvez revenir à l’usage de la « buddhi » pour parler avec lesuns et les autres. Les sages les plus unanimement reconnus comme sages, nous le voyonsbien, se comportent normalement dans le monde et ne sont pas en « nirvikalpa samadhi » dumatin au soir.Pourquoi est-ce que cette pensée pense ? Puis-je lui échapper ? Et nous en arriverionspresque à dire : « Je ne pense plus, donc Je suis. » Le contraire de la formule de Descartes.Cette pensée est comme un commentaire. Je ne sais pas si vous vous souvenez de ces filmsdocumentaires démodés – on en voit moins aujourd’hui – dans lesquels il fallait que le commentateurparle le plus possible, simplement parce que l’auteur du texte et le comédien quile lisait étaient payés au nombre de lignes. Vous aviez des magnifiques vues des plages de laManche ou de Bretagne à marée basse ; il aurait suffi du silence ou d’un bruit de ressac enarrière-plan ou, peut-être, un bruit de vent dans les arbres. Et le commentateur pontifie :« Tandis que la mer s’est retirée... » – je le vois bien !... « découvrant d’immenses étendues desable encore humide » – je me doute bien que ce n’est pas du sable sec comme celui du Sahara! Il n’arrête pas de parler. « Et voici maintenant que l’océan déchaîné se jette à l’assautdes rochers... » – j’ai bien vu qu’au lieu d’une plage de sable, on me montre maintenant lesrochers de l’extrémité du Finistère ! Le commentateur n’ar-rê-tait pas de parler ! Voilà bienl’exemple de cette pensée dont les maîtres védantiques nous disent qu’il faut absolumentnous affranchir.Et si j’essaie de ne plus penser ? Juste d’être, mais d’une Conscience absolument pure,pure, qui ne contienne rien d’étranger, absolument libre. Inévitablement la pensée vient faireson commentaire et m’accompagne : « Et voici qu’un grand silence s’établit à l’intérieur demoi... » Je me passerais bien de ce commentaire-là. « Et voici qu’un calme nouveau apparaîtdans mon cœur... » Je me passerais bien de cette pensée-là. « Et voici que je suis un peu fatigué,cela gêne ma méditation. » Encore un autre type de pensée !Considérez la pensée comme une certaine manière de prendre conscience des phénomènes.La libération, l’état de Conscience suprême, en fait, n’est pas incompatible avec les phénomènes.Vous pourriez être parfaitement, totalement libres même s’il y a encore des sensationsde malaise, même s’il y a encore une pensée qui passe, même s’il y a encore tout ce quivous fait dire que vous n’êtes pas libérés. C’est encore une pensée de constater : « Ah, ça yest, ce n’est pas pour aujourd’hui ; ça y est, je ne me sens pas bien – donc, c’est contraire à lalibération ! Ces pensées-là ne devraient pas venir si j’étais dans l’état suprême. » C’est celaqui vous empêche d’être libérés : de penser que ces pensées ne devraient pas venir, de penserque ces sensations ne devraient pas venir, de penser que ces émotions ne devraient pas venir,de penser quoi que ce soit au sujet de la libération. Si vous pouviez vous abstenir du moindrecommentaire, si vous pouviez ne plus faire de différence entre libération et non-libération,p168