Traduire

SIGNIFICATION ENTRE INTERPRÉTATION ET TRADUCTION
Dans la mesure où toute traduction est une actualisation du texte source, celle-ci
permet de l’éclairer, d’en révéler un sens caché, d’inviter le lecteur ou le spécialiste
à s’interroger et à y voir des lectures plurielles.
Entre évocation et explicitation : que choisir, pour quel effet et pour quelle
représentation ? Là où Valéry procède par suggestion : « point d’histoire- point de
décor- Mais le sentiment de la matière même, roc, air, eaux, matières végétales – et
leurs vertus élémentaires » (OE, II, 69), le traducteur nomme, précise, et caractérise.
Une des particularités de la création valéryenne, c’est qu’entre une sorte d’onirisme
et de travail conscient de l’esprit, que reflètera la situation de la Parque, se fait jour
un laisser aller de l’imaginaire et de sa domestication. Ainsi, l’enchevêtrement d’une
forme de représentation toute métaphorique d’un espace en mouvement se met en
place. Cet espace n’est évoqué que métonymiquement par quelques détails, «
diamants, houle, astre » (v.2-9-18) et, dans notre extrait, par « l’écueil » et « la
merveille », qui ont une fonction relationnelle au personnage, son discours, ses
affects 1 . Cet espace devient plus concret 2 sous la plume du traducteur.
Le groupe prépositionnel « sur l’écueil », va plutôt dans le sens de l’explicite,
dans la mesure où il précise que l’écueil est bien un « صخرة بحرٍ‏ », « rocher
maritime» pour planter le décor. Valéry disait chacun a sa propre représentation. Le
traducteur ne revoit-il pas et ne retransmet-il pas inconsciemment à son lecteur,
surtout libanais, une représentation liée à l’imaginaire de tout libanais, ce grand
», روشة « s’appelle rocher qui surplombe la côte libanaise à Beyrouth et qui
déformation phonétique du nom français « rocher » ? Aussi, il caractérise ce rocher
par l’adjectif « نديةً‏ humide, mouillé ». De la sorte, la double qualification masque en
première lecture l’idée de danger, liée à l’emploi de l’expression « l’écueil mordu ».
En effet, l’adjectif « mordu », évoquant l’image de l’érosion que fait subir la
« merveille », c’est-à-dire la mer, anticipant toute la séquence sur le serpent et
annonçant la rime « mordre/ordre » aux vers 37-38, s’évanouit, noyé dans une
paraphrase. Le terme « merveille », tant cher à Valéry, renfermant grâce à la
paronomase la « mer » et mettant en place la scénographie d'une mer caractérisée de
« merveilleux » pour annoncer le danger, est lui aussi remplacé par le nom
« miracle ‏.«األعجوبة Certes, les deux notions partagent des sèmes communs, ce qui
étonne, séduit par des qualités éminentes, exceptionnelles et presque surnaturelles.
« Miracle » peut aussi avoir des connotations religieuses, d’autant plus que le nom
est suivi de البكرl’adjectif qui sans doute sous-entend l'origine. Faut-il avec
l'expression األعجوبة البكر»‏ » lire « les mystères des origines » 3 ou faut-il voir une
représentation biblique, la Création. Quelles sont intentions du traducteur ?
Ainsi le poème ouvre des lectures possibles que Valéry ne rejetterait
point : « Chaque sens est un appareil d'interprétation de choses inconnues (C1,
1134). Le traducteur sur les pas du poète saisit un des différents sens, l’interprète
selon sa propre perception du moment, de son vécu et choisit une des lectures
1 Cf. LAURENTI H., « Les « Fréquences » d’un esprit, une génétique de l’imaginaire », PV11, « La Jeune
Parque » des brouillons aux poèmes, nouvelles lectures génétiques, éditions, Lettres modernes, Caen,
2006, p. 181.
2 Pierre HECHAÏMÉ le souligne : « Le français, cérébral, rationnel est abstrait. L’arabe, comme toutes les
langues sémitiques est concret. », La traduction par les textes, dar al mushref, Beyrouth, 1986, p. 3.
3 Cf. S. FERENCZI, Thalassa. Psychanalyse des origines de la vie sexuelle, précédé de masculin et
féminin, trad. J. DUPONT et M. VILIKER, Éditions Payot et Rivages, 2002, 200 p. L’auteur fait l’hypothèse
que l’existence primordiale serait aquatique.
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