Classica et Christiana 1 2006 - Facultatea de Istorie - Universitatea ...

NICETA DI REMESIANA E L’ERESIA 171
una chiara allusione alle tendenze docetiste, proprie ad esempio della
cristologia valentiniana e marcionita, inclini a considerare il corpo di
Cristo una semplice apparenza 57 .
Le ultime citazioni dirette di dottrine di carattere eterodosso
ravvisabili negli scritti di Niceta sono contenute nell’elenco delle
pseudoecclesiae degli eretici cui accennavamo in precedenza, nel
quale si accenna ai Manichei, ai Marcioniti e ai Catafrigi, vale a dire
Montano e le sue profetesse Priscilla e Massimilla.
4. Conclusioni
In conclusione, considerando complessivamente il materiale da
noi esaminato, possiamo affermare di avere individuato uno degli argomenti
ai quali Niceta di Remesiana ha dedicato nei suoi scritti
maggiore attenzione. Consapevole, infatti, dei rischi che poteva comportare
la circolazione nella sua comunità delle tesi eterodosse, il vescovo
di Remesiana si preoccupa di riaffermare i fondamenti della dottrina
cristiana di fronte alle pericolose deviazioni dottrinali delle dottrine
eretiche.
Così, ad esempio, nei due scritti De ratione fidei e De spiritu
sancto, la perfetta divinità della seconda e della terza persona della
Trinità è ribadita in diretta contrapposizione alle tesi di coloro, Sabellio,
Fotino e Ario da un lato e i Macedoniani dall’altro, che l’avevano
contestata.
Niceta sembra dunque in possesso di una conoscenza non superficiale
del fenomeno eretico, con particolare riferimento alle controversie
trinitarie del IV secolo, che hanno lasciato ampie tracce nei
suoi scritti.
57 Una chiara esposizione delle tesi docetiste fornisce Gerolamo in un passo
del Commento a Isaia (14, 53, 1-4 [CCL 73 A, p. 589]): qui (scl. Christus) vere languores
nostros et peccata portavit, et pro nobis dolet, non putative, id est tò dokeîn,
ut vetus et nova haeresis suspicantur, sed vere crucifixus est; cfr. anche adv. Pel. 2,
14 (CCL 80, p. 72): ut non tù doke‹n, id est putative, iuxta veteres haereticos, sed
vere Dei Filius hominis Filius crederetur. Una utile rassegna del dibattito scientifico
a proposito delle origini del docetismo, in gran parte ancora oscure, offre il recente
studio di G. G. Stroumsa, Christ’s laughter: docetic origins reconsidered, in JThS,
12, 2004, p. 267-288 (267-271).