individuo e insurrezione - Autistici

Antimo Negri
cata in una società che intende essere assolutamente altra dalla
società borghese; e Marx ed Engels potrebbero descriverla,
in verità descrivono, energicamente denunciandola, per il fatto
che in essa si instaurano solo rapporti non tra uomini ma tra
lavoratori, con gli stessi termini.
Naturalmente, bisogna vedere quali argomentazioni Stirner
mette su per additare nella stessa società comunista una società
che, per ciò che concerne la difesa dell'uomo nel lavoratore,
non fa nessun progresso rispetto alla società borghese. E, secondo
Marx ed Engels, le argomentazioni di Stirner sono «equazioni
forzate:
essere l'uno per l'altro = esistere solo grazie all'altro
= esistere come lavoratori
= condizione universale di lavoratori 8
Equazioni, queste, tanto più «forzate» quanto più Stirner distingue
tra l'«aspetto domenicale» e l'«aspetto feriale» del comunismo,
attraverso l'affermazione più netta del convincimento che
il comunismo non conosce altra figura umana che non sia quella
del lavoratore, defraudato, allora, della sua «proprietà» meno
alienabile: Il fatto che il comunista veda in te l'uomo, il fratello, è
solo l'aspetto domenicale del comunismo. Secondo l'aspetto
feriale del comunismo, invece, egli non ti considera affatto soltanto
come uomo, ma come lavoratore umano o come uomo
lavoratore. La prima concezione esprime il principio liberale,
nella seconda si nasconde una reazione antiliberale. Se tu fossi
un «fannullone», il comunismo non disconoscerebbe certo
l'uomo in te, ma tenterebbe di purificare l'«uomo pigro» che è in
te, di levargli la pigrizia e di convertirti alla fede secondo cui il
lavoro è la «vocazione» e la «missione» dell'uomo. 9
Può dirsi, questo, anche del comunismo che Marx e Engels
stanno elaborando teoricamente? Un fatto è certo: nella coscienza
dei teorici del «socialismo scientifico» c'è posto, sì, per
una più alta valutazione del lavoratore. Ma, questo è il punto, si
tratta di una valutazione fortemente antiborghese, che mette in
questione una delle nozioni basilari sulla quale si appoggia l'organizzazione
borghese-capitalistica della produzione e del lavoro.
Attraverso la valutazione accennata vengono, altresì, sconsacrate
le nozioni di «vocazione» e di «missione» chiamate in
causa da Stirner. Accenno, in particolare, alla nozione di Beruf,
che Max Weber eleva a cifra esplicativa del grande fenomeno
storico del capitalismo. Ma penso, qui, soprattutto a Hegel, per
il quale bisogna «ubbidire alla propria vocazione come ad un
8 IT, p.208.
9 U., p.130.
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