individuo e insurrezione - Autistici

Ferruccio Andolfi
neriane e di formulare per altro verso un concetto elevato di
egoismo che lo liberi dal suo rapporto con la lotta e la violenza
e lo renda compatibile con la moralità.
Stirner ha combattuto l'umanesimo perché ha usato falsamente
il senso della parola «uomo», ricavandolo dall'immagine idealistica
di un essere totalmente disinteressato che dell'uomo ha
dato il «liberalismo umano», e in particolare Bruno Bauer (p.
250) 8 . Ora il concetto di uomo non designa invece niente che
sia superiore o più sacro del singolo, «il lato nobile della nostra
natura» (50,55). Indica semplicemente una serie di qualità e
limitazioni comuni (56) ovvero di proprietà necessarie ad un
uomo – tali cioè che chi non le possiede è meno che uomo
(176). Nessuno può uscire infatti dalla natura di uomo, se non
vuole distruggere se stesso. Da questo punto di vista regna tra
gli uomini una sostanziale uguaglianza, o meglio la disuguaglianza
si dà entro termini (Grenzen) uguali e inviolabili (274).
Tra questi tratti definitori dell'essere umano Arnim ricorda l'autocoscienza
o la riflessione (Ueberlegung), che definisce la nostra
unicità di genere rispetto a quella degli altri animali, e insieme
rafforza però la nostra unicità propria, il nostro egoismo,
permettendoci di conseguire meglio il nostro vantaggio (323); la
padronanza di sé, in assenza della quale cesso di appartenere
a me stesso e la mia esistenza svanisce (236); l'evitameno della
lotta, la quale minaccia il vantaggio collettivo e insieme il proprio
(256); la disposizione a non far violenza ad altri e a rendere
anzi giustizia (168).Uno dei punti deboli della posizione di Stirner
consisterebbe appunto nel fatto ch'egli riconosce necessaria
la lotta tra gli uomini (251). La condizione minima e fondamentale
per essere uomini, da cui le altre possono essere derivate,
è quella di non agire contro se stessi, di non distruggere e
anzi di promuovere la propria natura (232,167). Non uomo è chi
vuole distruggere se stesso (232).
L'uomo non costituisce neppure, come sembra credere Stirner,
un concetto o un modello fisso, a cui si debba tendere, ma «il
libero movimento delle nostre forze» (167,55), la coscienza che
accompagna la promozione effettiva della nostra natura. Quando
si parla di veramente umano non si fa questione di ideali ma
di fatti, delle diverse molteplici vie che ognuno può percorrere, e
ciò si può al più portare a coscienza ma non imporre a nessuno
8 Per facilitare l'identificazione dei passi a cui mi riferisco non indico qui il
numero di pagina del saggio di Arnim, che a volte riporta e discute nella stessa
pagina diverse tesi stirneriane, bensì quello delle pagine dell'Unico (ed.
originale già citata) a cui Arnim rinvia.
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