individuo e insurrezione - Autistici

Giorgio Penzo
Per Feuerbach quindi, superare la religione «non vuol dire altro
che dimostrare che il suo oggetto o il suo individuo sacro è identico
a tutti gli altri individui profani dello stesso genere» 18 .
Questo sarebbe pure l’unico modo di superare il cristianesimo
la cui essenza si esaurisce nella seguente proposizione: «Io,
questo individuo esclusivo ed incomparabile, sono Dio» 19 . Egli
è convinto che per superare la dimensione di sacralità è necessario
mostrare come un cosiddetto individuo sacro non sia diverso
da altri individui. Ed è questo il motivo che porta Feuerbach
a sottolineare sempre più la dimensione della sensibilità.
Questa preoccupazione è estranea al pensiero di Stirner che
vede l’essenza del sacro e quindi della religione non già in un
determinato oggetto ma nella natura di un rapporto. E precisamente
nel rapporto di dipendenza. Solo se si supera un simile
rapporto di dipendenza si supera da una parte la religione e la
dimensione del sacro e contemporaneamente si procede
dall’altra in un approfondimento di un discorso che è autenticamente
filosofico. Si può così vedere il duplice modo di delineare
il volto della verità. Feuerbach, il cui filosofare è legato
all’oggetto, o meglio all’oggetto sensibile, scrive a proposito
della verità: «Segui la sensibilità! Dove inizia la sensibilità, cessa
sia la religione che la filosofia, ma hai in compenso la nuda,
pura verità» 20 . Stirner invece, il cui filosofare è legato alla dinamica
esistenziale della relazione di dipendenza, scriverà: «Tutte
le verità sotto di me sono care; una verità sopra di me, una verità
secondo la quale io debba dirigermi, io non la riconosco. Per
me non c’è verità alcuna poiché al di sopra di me niente ha valore!
Neppure la mia essenza, neppure l’essenza dell’uomo è
superiore a me!» 21 .
In questo passo Stirner non intende dire che non c’è alcuna
verità ma soltanto che non esistono verità in senso ovviamente
autentico se queste sono come tali sopra di noi. Solo ciò che è
sotto di noi può dirsi vero, dato che soltanto in tale ambito viene
messo in luce da una parte il superamento della dimensione di
dipendenza e dall’altra la dimensione di verità come proprietà.
Questa concezione di verità–proprietà non si riferisce all’uomo
inteso come essenza ma al singolo, cioè all’unico che è tale
appunto in quanto è in rapporto intrinseco con la proprietà. Stirner
scrive a riguardo: «Il vero è ciò che è mio, il falso è ciò a cui
18 Ibidem, p. 299.
19 Ibidem, p. 300.
20 Ibidem, p. 300.
21 MAX STIRNER, Der Einzige..., cit., p. 415 (trad. it. cit., pp. 340-341).
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