individuo e insurrezione - Autistici

Guido Durante
Parlare dei “liberi” equivale a parlare dei giovani hegeliani più
radicali e anticonformisti, più tardi criticati aspramente da K.
Marx. Cito qualche nome: B. Bauer, A. Ruge, F. Mejer, K. F. Köppen,
F. Engels li frequentò per un breve periodo.
Ma ora ritorniamo a Il falso principio della nostra educazione.
Lo spunto preso da Stirner come riferimento iniziale per lo sviluppo
delle sue considerazioni sull'educazione è un libro, uscito
nel 1842, di un certo professore Theodor Heinsius, dal titolo
molto articolato e programmatico: «Concordato tra la scuola e
la vita o una conciliazione tra umanesimo e realismo, considerato
da un punto di vista nazionale». In questo scritto il «venerabile
professore» 3 tenta di conciliare due tipi di educazione
molto differenti tra loro: l'educazione umanista fondata sullo
studio dei classici greci e latini, nonché sulla Bibbia; l'educazione
cosiddetta realista fondata invece sullo studio di materie
tecnico-professionali. La prima delle due, corrispondente al
liceo, è sempre stata la palestra culturale delle classi dominanti.
La sua forte connotazione formalistica e astratta ha contribuito
a far perdere negli studenti il senso della vita reale. L'educazione
realista, sorta storicamente dopo la rivoluzione francese,
sembrerebbe apparentemente quella più adatta a preparare i
ragazzi alla vita, ma anch'essa, secondo Stirner, si basa troppo
sulle materie tecniche sviluppando così la mentalità dell'industriale
e del tecnico. È evidente come ambedue le scuole siano
strutturate per creare un cittadino modello, in questo caso il
dandy e l'industriale, adeguato al ruolo che la società gli ha
prefissato.
La società attraverso la scuola opera sull'individuo un vero e
proprio “addestramento”. Si è quindi trovata la risposta alla domanda
che Stirner si poneva nelle prime righe del suo saggio:
«Si educa coscienziosamente quella predisposizione che abbiamo
a diventar creatori o ci si tratta soltanto come creature, la
cui natura tollera un puro addestramento?» 4 . L'addestramento
si attua, sul fondo di un capillare autoritarismo, con una cultura
sterilizzata in nozionismo puro che trasformandosi in enorme
fardello schiaccia l'individuo. Per Stirner è quest'ultimo che deve
utilizzare il sapere per farne una linfa, un succo: «Il sapere
stesso deve morire per rifiorire nella morte come volontà» 5 . Le
intrinseche peculiarità dell'io, l'autocreatività e la volontà, si dispiegano
liberamente nel momento in cui dissolvendo il sapere
3 Stirner, Scritti minori, op. cit., pag. 26.
4 Ibidem.
5 Ivi, pag. 35.
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