individuo e insurrezione - Autistici

Ferruccio Andolfi
non è che «un gioco di prestigio». Con essa Feuerbach non
consegue altro che la consacrazione e santificazione di tutte le
sfere della vita umana e naturale (p. 116).
Lo stesso materialismo professato da Feuerbach nella Filosofia
dell'avvenire ha caratteristiche religiose che lo distinguono da
quello illuministico. La sensibilità che la nuova filosofia assume
a principio, non viene posta nella sua forma profana, ma adorata.
La «sensibilità educata» che viene opposta a quella «volgare
e rozza» è in ultima analisi solo la sensibilità del filosofo, la
«sensazione elevata a coscienza». Ma in tal modo viene negato
proprio ciò che è specifico della sensazione, la quale non è
altro che «il variabile, il superficiale, l'indeterminato, il diverso
nei diversi uomini secondo il loro diverso punto di vista e i loro
diversi gradi di cultura» (p. 122).
Dopo questa caratterizzazione d'insieme, nella parte centrale
del saggio Bauer ripercorre punto per punto la polemica tra
Stirner e Feuerbach con l'intento di dimostrare che i due contendenti
sono entrambi religiosi e dogmatici.
Feuerbach è restato fermo alle posizioni rappresentate dall'Essenza
del cristianesimo, che non comportano affatto un riconoscimento
dell'uomo intero, come egli pretende. La posizione
dell'individuo avrebbe richiesto la negazione di ogni trascendenza
e non solo del soggetto divino. Quando egli raccomanda
di «dare all'individuo ciò che gli spetta», non di più ma neppure
di meno, ha in mente ancora una volta, nella veste di colui che
deve «dare», il genere o la ragione universale (p. 129).
Il sensualismo non implica d'altra parte senz'altro l'individualismo.
La sensibilità, che dovrebbe cogliere l'individualità, non è
altro che uno dei lati della sostanza di Spinoza (mentre Stirner
rappresenterebbe l'altro, il pensiero).I sensi reali, sostiene
Bauer attenendosi al nominalismo stirneriano, attestano la diversità
degli oggetti – ad esempio della bellezza maschile e
femminile (p. 127 sg.).
E nell'amore gli unici non smentiscono, come crede Feuerbach,
la loro esclusività coi loro abbracciamenti, ma anzi la confermano,
perché l'amore è sempre indirizzato a un particolare soggetto
per la sua unicità. L'uomo autocosciente possiede l'amore,
mentre l'amore disinteressato di Feuerbach si presenta come
una potenza superiore che possiede l'uomo. Un tale amore è
sempre sacrificale, svuota l'uomo e comporta una mancanza di
autocoscienza e personalità (pp. 132-135).
Il vero uomo invece basta a se stesso e non dipende da nessun
tu. Come l'unico stirneriano esso non si rapporta a ideali, sa
soltanto che cosa è diventato, e non si pone alcuno scopo perchè
è completo (p.136). L'autosufficienza e la "perfezione" di
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