individuo e insurrezione - Autistici

Pier Leone Mario Porcu
gere con orrore, dentro di sé, il «vuoto» e l'assenza di un proprio
luogo, dove «dimorare»; ciò è causa di ogni più nostra e
propria «vertiginosa» angoscia esistenziale.
Ognuno di noi, venendo al mondo, si trova gettato, nel mare
dell'essere, casualmente nel mondo, e il prendere atto del «nulla»
o del «vuoto» che alberga nel profondo del nostro essere,
alimenta, nel nostro stesso esistere, quell'angoscia originaria
indicata da Kierkegaard e da Heidegger.
Il dolore è proprio del nostro esistere, in quanto vorremmo in
quel momento tutto cessasse, e il non cessare di una cosa è il
suo stesso esistere.
È nella disperazione che apprendiamo che ognuno di noi appartiene
al tempo in cui è, come pure che si può disporre di sé
e delle cose che ci circondano unicamente per la durata del
tempo limitato alla nostra medesima esistenza. Ogni cosa avanti
o indietro al nostro tempo, non potendola materialmente
possedere non ci appartiene. Sul passato come sul futuro regna
lo stesso silenzio, come non può riguardarci affatto nessun
avvenimento, per quanto importante possa essere, dopo la
morte, perché, tornati al nulla, non essendo quindi più presenti
a noi stessi, non ne avremmo percezione. Lo stesso dicasi per
gli avvenimenti del passato, i quali rientrati nel nulla da cui si
erano momentaneamente sporti per il tempo inerente la loro
propria esistenza, noi su di loro non possediamo materialmente
più alcun potere reale di modificazione.
È nella crisi, come presa di coscienza del nostro esistere, che
tutto è nella transizione di tutto – compresi se stessi. Per cui
ogni cosa ci appare caduca ed effimera, e il rapporto tra noi e le
circostanze di questo mondo sembra risolversi, comunque sia,
nel nostro totale annientamento ad opera di quest'ultimo. È in
questo processo di nullificazione di sé e di tutto, nel contempo,
che acquisiamo la scettica esperienza di come «vanno le cose
al mondo».
Lo scetticismo è ciò che consente l'esercizio del sospetto su
tutto, quindi implica sempre lo smascheramento delle imposture
contenute negli ideali, i quali, per quanto belli e meravigliosi ci
appaiano, comportano sempre il sacrificio della propria vita reale,
perché si cessa di vivere e di divenire come si è, a favore di
quello che questi prospettano: farci prigionieri come meta di
una vita trascorsa nel tentativo di realizzarli. In fin dei conti,
uniformandoci ai loro precetti morali finiremmo col perdere noi
stessi, in quanto saremmo sempre altro da quel che siamo e ciò
che siamo è la nostra unica e vera ricchezza, che ciascuno per
sé possiede.
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