individuo e insurrezione - Autistici

Roberto Escobar
nostro significato ci appare, in ogni istante, il riflesso di quel
significato che ci attende. Ogni biografia in fondo è una mitologia.
Questa mitologia – seguendo e interpretando quel che scrive
Jean Fallot 37 – è legata al costituirsi del «problema dell’essere»,
opposto a quello della felicità, anzi di esso sostitutivo: «rafforzando
o creando artificialmente un desiderio della vita [meglio,
diremmo noi, della sopravvivenza] [...] si crea anche il timore
della morte. L’io sostituisce al suo bisogno di un piacere puro
quello di una sussistenza pura, di un essere puro dalla morte».
«Chi si preoccupa solo di vivere – scrive Stirner – dimentica
facilmente, a causa di questa preoccupazione angosciosa, il
godimento della vita. Se gli interessa solo di vivere e pensa:
‘Purché resti in vita!’, non dispiega tutte le sue forze per usare
la vita, cioè per goderla» 38 .
L’io-che-è, l’io-ente è l’eroe della mitologia biografica: garantisce
la sopravvivenza ed è il cielo più pesante sopra di noi. Ci
induce a prenderci troppo sul serio. Contro di esso si infrange
l’ironia di molti ironisti. Anche il tordo di Bukowski smette di
motteggiare il gatto, quando questi lo tiene in bocca: chiede,
implora... Non così fa Don Giovanni, troppo aristocratico per
cedere al nemico. E infatti affronta il Convitato di pietra pur sapendo
di non avere scampo.
«Io farò quel che potrò», dice il Don Giovanni di Lorenzo da
Ponte e Wolfgang Amadeus Mozart, accettando la sfida del suo
strapotente antagonista. E qui, in questa consapevole accettazione,
in questo orgoglioso rifiuto del pentimento estremo, sta la
sua vittoria, per quanto impossibile.
Non siamo sicuri, però, che Don Giovanni sfugga all’altro pericolo
dell’io-ente che non riesce a essere autoironico.
L’ironista inconseguente si arresta di fronte al fantasma dell’io,
pronto ora a un’adorazione del tutto non ironica. Eccolo, il pericolo
estremo: che egli diventi a sua volta un chierico. La religione
che è tentato di professare è "personale", ma non per questo
meno assoluta e estranea. Come ogni altra, anche questa
religione fonda e legittima un dominio del sacro, una gerarchia:
l’io momentaneo e mai-ente è pronto a negarsi, a “morire” affinché
l’io assoluto, l’io-ente sopravviva.
L’individualismo – questo individualismo sacro – è il calco,
l’impronta, il negativo dell’osservanza o eteronomia à la Sganarello.
Dunque, è anch’esso eteronomo, e per identiche ragioni.
37 V. Jean Fallot, Il piacere e la morte nella filosofia di Epicuro. La liberazione
epicurea, Torino, 1977, Einaudi, p. 75.
38 Stirner, L'unico..., cit., p. 334.
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