individuo e insurrezione - Autistici

Ferruccio Andolfi
Tra il liberale umano, che condanna ogni forma di esclusivismo
e l'unico, che aborre ogni legame, Arnim assume una posizione
intermedia. La critica sociale umanistica (Bauer) è la più perfetta,
come sostiene Stirner, solo se l'egoismo viene inteso nella
maniera limitata dell'unico. Altrimenti bisogna cercare un'altra
critica sociale, che non elimini l'egoismo ma lo integri. «Entrambe
le cose devono essere unite entro certi limiti. Da un lato noi
siamo in rapporto con il mondo intero, e non possiamo quindi
essere unici in misura così larga; ci stringe già un legame, quello
della comunità necessaria, della ricerca di vantaggio, dunque
a quale scopo voler essere così smisuratamente unici, esclusivi,
irrazionali da rinunciare ai nostri vantaggi vitali a cui aspiriamo?
Ma a quale scopo d'altra parte obbligare qualcuno a un
vincolo più stretto di quanto richiede il vantaggio di ognuno, non
deve forse da una tale costrizione originarsi un danno opprimente?
Un sacrificio per il proprio piacere rimane pur sempre
libero a ognuno. A che fine dunque spingere tanto oltre la inclusione
fino al completo sacrificio per la generalità, come chiede il
critico? L'uomo vuole solo una ricerca di vantaggio consapevole,
razionale, per tutti e per ciascuno» (177).
Nel saggio di Arnim l'essenza umana è ricondotta a un insieme
di qualità minime che costituiscono un patrimonio comune a
partire dal quale si verifica la differenziazione. Sensibile l'influenza
di Stirner nella sottolineatura che il concetto di uomo
non costituisce niente di superiore o di sacro e che le vie dell'autorealizzazione
umana sono comunque molteplici. Meno
staticamente l'essenza indica la possibilità di rivestire una infinità
di qualità. Centrale in questo quadro è la promozione della
propria esistenza, per cui inumano appare ogni elemento di
autodistruzione, e indirettamente la distruzione dell'altro, l'ingiustizia,
la lotta, le quali nella loro irrazionalità mettono a repentaglio
anche l'esistenza e il vantaggio proprio.
La critica di Stirner alla teleologia porta Arnim ad abbandonare
il modello dell'essenza come scopo del nostro esistere e a concepire
l'idea di uomo come la coscienza del movimento reale
del nostro esistere. Questa coscienza introduce comunque una
tensione tra l'esistenza reale, che non è mai perfetta, e le nostre
possibilità.
L'egoismo più elevato che Arnim cerca di definire e di cui trova
tracce nello stesso Stirner nasce da una considerazione non
superficiale del proprio utile e dal riconoscimento del legame di
appartenenza: un legame che si vuole giusto, che non deve
cioè vincolare più di quanto è necessario.
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