individuo e insurrezione - Autistici

Enrico Ferri
mus 14 . Poiché essenza e destino dell'uomo sono stati e sono
considerati la natura, Dio, la nazione, la società, la ragione, la
morale, il diritto, ecc., io – dice Stirner – preferisco partire da
zero, da niente; quel niente che, però, è pure l'assoluta immanenza
dell'ego particolare, il «me stesso» «esclusivo ed esclusivista»
15 .
La proprietà, come ogni fondamentale categoria stirneriana, è
utilizzata da Stirner come strumento critico della corrispondente
dimensione «sacra», ad esempio si respinge l'uomo della cultura
religiosa e civile in nome dell'unico o si critica la società politica
e civile in nome dell'associazionismo spontaneo
dell"«unione degli egoisti», ma allo stesso tempo si teorizza
positivamente come dimensione propria di un'esistenza «egoistica»,
non alienata.
La Eigentum stirneriana sta a significare questa doppia valenza:
come alternativa alla proprietà borghese e sociale e nuova
concezione dell"«oggetto», annullato in quanto «sostanza»
(Substanz), privato di ogni valore autonomo e ridotto a materiale
d'uso del soggetto reale, l'egoista. Nella prospettiva storico-filosofica
di Stirner, di chiara matrice hegeliana 16 , la proprietà
sta a rappresentare la trasformazione dell'oggetto, in quanto
altro-da-sé, da «sostanza» (Substanz) che ha in quanto tale
un'esistenza autonoma, a «materiale» ed «alimento» dell'io. Da
una prospettiva più direttamente antropologica e psicologica, la
prima dimensione dell'oggetto è quella posta dall'uomo variamente
religioso, spirituale e moderno: l'altro da sé in quanto
sostanza è considerato come una realtà che trascende il singolo,
che pertanto deve subordinare ed orientare la propria esistenza
verso tale oggetto-sostanza, poiché in esso ritrova e
insieme scopre la sua essenza. Il soggetto non alienato, l'egoista,
non considera l'altro da sé come oggetto di rispetto e riverenza
poiché «nessuna cosa ha un valore proprio», ma solo il
14 Albert Camus, L'homme révolté, Paris 1977, p.84. Su questo aspetto interessante
è il commento di Roberto Escobar, Nel cerchio magico, Milano 1986,
pp.19-20.
15 Cfr. supra, nota 13.
16 Le ascendenze hegeliane del pensiero di Stirner furono sottolineate ampiamente
già dai lettori contemporanei di Stirner. In particolare da Marx ed
Engels, nella Ideologia tedesca, che nel commentare quasi passo per passo
L'unico, rinviano spessissimo ai libri di Hegel, o a specifici passi del filosofo di
Stoccarda. Sulla relazione tra la storia filosofica di Stirner ed Hegel, si vedano
in particolare le pp.100-177 dell'ldeologia tedesca, ed. cit.
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