individuo e insurrezione - Autistici

Ferruccio Andolfi
(268). «Uomo non è lo scopo (Zweck) del nostro esistere, ma
solo la coscienza del modo in cui noi senza agire contro noi
stessi possiamo portare alla luce la nostra essenza» (181-182).
Se non è un modello fisso, il concetto di uomo esprime tuttavia
una molteplicità di possibilità (50) ovvero «la possibilità e capacità
generale per infinitamente molte qualità», che possono
svilupparsi o meno (229). Anche Arnim contesta l'idea che
l'uomo, come ogni altro essere della natura, sia già perfetto
(239). Dipende dalla mia volontà cosciente sviluppare le mie
qualità di uomo (230). La coscienza della possibilità non è separabile
d'altra parte dall'impulso naturale ed egoistico ad essere
felici: «Il pensiero racchiuso nella parola uomo è che gli uomini
si possano unire con il loro libero volere per il compito di
vivere qui sulla terra sempre più felicemente e confortevolmente
secondo il loro impulso naturale, per il loro necessario egoistico
vantaggio» (205).
Lo sviluppo delle possibilità “umane” non comporta nessuna
uniformità di comportamento. In esse «rappre-sentiamo soltanto
il nostro libero volere in forme personalmente proprie di ogni
singolo» (50), le molteplici vie che ciascuno può percorrere
(268). Le azioni dei singoli uomini nelle medesime situazioni
possono essere assai diverse, eppure sono tutte umane (55).
L'uomo, ripete Arnim con Stirner, è io, tu, noi (323). Le due determinazioni
di essere uomini e di essere unici si possono unire:
a condizione che l'uomo non oltrepassi il limite di ciò che è proprio,
e l'unico non affermi se stesso a danno degli altri (178) 9 .
Realizzare l'universalmente umano e soddisfare se stessi fanno
tutt'uno (239). Il liberale umano, che interpreta come puramente
disinteressata la natura dell'uomo è nel falso, e dimostra in ciò
di essere effettivamente un entusiasta o un posseduto. L'unico
ha quindi ragione di richiamare al fatto elementare dell'egoismo,
che comporta il sapere ciò che si fa, badare al proprio vantaggio,
e ha torto soltanto perché crede che la ricerca del proprio
vantaggio debba avvenire a scapito degli altri, secondo il concetto
ordinario di egoismo (165) 10 .
9 A Stirner che ai rapporti umani del “critico” oppone rapporti non mediati tra
unici, Arnim così risponde: «per favore, si possono unire entrambe le cose.
“Essere umani” può voler dire solo tanto quanto “essere svincolati” o “essere
unici”: fino a ciò che è proprio o fino al danno di un altro».
10 Arnim stesso si attiene a volte al concetto ordinario di egoismo come quando
afferma che «egoista non è chi pone mente alla propria soddisfazione ma
chi si preferisce ingiustamente» (6) o che «egoista è chi agisce per il suo
vantaggio contro la giustizia in rapporto ad altri» (40).
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