individuo e insurrezione - Autistici

Fabio Bazzani
schopenhaueriana di vita, che continuamente si consuma per
rigenerar-si nel tempo attraverso nascite e morti.
Tutto questo è alieno alla razionalità moderna, anzi le si oppone.
Le prospettive di Stirner, di Kierkegaard e di Schopenhauer
sono sicuramente diverse tra loro e, perlopiù, inconciliabili. Tuttavia
hanno quell'elemento comune, sopra ricordato, e che riguarda
anche pensatori come Feuerbach e Marx, di attribuzione,
all'esperienza esistenziale, di valore centrale. Per tal via, si
viene definendo il luogo del discorso filosofico quale frattura nel
moderno e nella sua ragione. Non è corretto designare questo
luogo per “irrazionalismo”; l'irrazionalismo, del resto, può esistere
solo nella prospettiva ristretta della ragione dogmatica, e
della ratio ipostatizzata. Di fatto, con Stirner e con i pensatori
della «cultura della frattura rivoluzionaria», si apre decisamente
ad una razionalità che trova la propria giustificazione in una
dimensione che reputa illegittimo ignorare quel che viene esperito
e che reputa illegittimo ignorare l'ambito stesso dell'esperienza,
ovvero l'esistenza, scandita nei plurali istanti di un
personale Esserci. Comunemente, insomma, si apre ad una
interpretazione del mondo e della vita che si diparte dalla constatazione
del naufragio della ragione moderna, dalla constatazione
della impossibilità di questa a comprendere il mondo e la
vita stessi.
È in tal quadro che, a mio modo di vedere, va collocata la teoresi
stirneriana, dopo che l'indagine condotta negli ultimi decenni
su aspetti specifici e complessivi di simile teoresi ha saputo
dimostrare l'infondatezza tanto del riduzionismo proprio
della lettura “politica” quanto di quello di certa lettura storicofilosofica.
L'interesse per Stirner, in definitiva, va correlato ad un
più ampio riferimento, ovvero al complessivo paradigma ermeneutico
che si è determinato a muovere dalla cesura irricomponibile
nella modernità.
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