rappresentazioni e pratiche tradizionali della castanicoltura in alto ...

foglie o di semi di ippocastano, come riporta Giuseppe Maria Nardelli (NARDELLI G.M. 1987: 61-
63). L’uso di tenere in tasca una o più castagne selvatiche era invalso anche per prevenire o guarire
altri tipi di disturbi quali mal di testa – «dicono che a tenerne una in tasca non fa male la testa»
[informatore n. 2, Pasquale, p. 4] – e dolori reumatici – «le tenevano addosso, in tasca, perché
sembrava che c’avevano dei poteri anti-reumatici» [informatore n. 13, Franco, p. 8] –. Riguardo ad
altri impieghi, riposte nei mobili e tra i panni da indossare, si attribuiva alle castagne la funzione di
antitarlo e vermifugo [cfr. informatore n. 8, Santa, p. 1] e con impacchi del decotto della buccia di
castagna si curavano l’artrite e l’artrosi [cfr. informatore n. 9, Livio, pp. 8-9]. Particolarmente
frequente, infine, era l’abitudine di tenere una castagna in tasca per allontanare le malattie e la
sfortuna, fungendo, quindi, da amuleto 38 cui veniva attribuita una potenza magica di tipo protettivo
e propiziatorio, che in alcune zone resiste tuttora. Come riferisce un nostro informatore, «la
castagna se teneva in saccoccia contro la iella» e doveva essere raccolta in un periodo dell’anno
particolare, «sempre il 4 ottobre, per San Francesco […] perché San Francesco ci rimetteva tutti i
peccati mortali» [informatore n. 9, Livio, pp. 6-7]. Di notevole interesse, questo impiego della
castagna dinda con funzione apotropaica si inserisce ancora una volta nell’ambito delle
consuetudini magico-terapeutiche e magico-religiose che insieme alle credenze, alle pratiche e alle
conoscenze empiriche che sottostanno al sapere tradizionale contribuiscono a descrivere “la
concezione del mondo e della vita” della cultura contadina.
38 Per una introduzione alla questione degli amuleti e al ricchissimo apporto in questo campo dello studioso perugino
Giuseppe Bellucci che tra il 1871 e il 1920 realizzò una imponente mole di lavoro per la raccolta, la catalogazione,
l’ordinamento e l’illustrazione interpretativa dei suoi materiali di indagine, si rimanda al testo di SEPPILLI T. 1989.
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